佛说阿弥陀经要解讲义24慧律法师

佛说阿弥陀经要解讲义24

蕅益大师要解

圆瑛法师讲义

慧律法师讲解

[丁二菩萨众]

[经]

【并诸菩萨摩呵萨。文殊师利(此云妙德)法王子。阿逸多(此云无能胜。弥勒菩萨之名。)菩萨。乾陀呵提(此云不休息)菩萨。常精进菩萨。与如是等。诸大菩萨。】

[解]

[菩萨摩呵萨。此云大道心。成就众生。乃智悲(并)(双)运。自他兼利之称。]

并诸菩萨摩诃萨，不只是那些大弟子，跟这些大菩萨，文殊师利「此云妙德」，不可思议的德行，妙德，法王子他就是这个文殊师利菩萨七佛之师，所以智慧跟辩才是一流的，因此他是可以……，法王子就是说佛传下来，我们说太子、太子，那么可以有这种智慧能力来传这个佛的衣钵，这个正法，荷担如来的家业，这叫做法王子。阿逸多菩萨，阿逸多「此云无能胜」，没有人比这个人更行。乾陀诃提菩萨，「此云不休息」，一直精进。常精进菩萨，与如是等诸大菩萨，现在先讲菩萨的名。解，菩萨摩诃萨翻译作中文叫做大道心，成就众生，发这个大慈悲心要成就众生，乃是智慧和这个悲愿，两种合在一起，智慧跟慈悲又运，自他兼利之称，自利再来利他。

[讲]

[此释菩萨通名。正文并者。及也。承前文义。]我们台湾话叫做一起，跟这些诸大菩萨一起，[在会听众。不独声闻。诸菩萨。亦所同闻。摩诃萨。]摩诃萨，[乃菩萨中大菩萨。此云大道心成就众生。大道心者。发大菩提(梵语菩提此翻为道)心。]所以说大道心众生。[即运智上求佛道也。成就众生。乃运悲下度众生也。故曰智悲双运。自他兼利者。运智上求是自利。运悲下度是利他。]这一看就很简单，[菩萨二利兼焉。]

[解]

[佛为法王。文殊绍佛家业。名法王子。菩萨众中。智慧第一。非勇猛实智。不能证解净土法门。故居初。]

因此我们若看经典，我们若会读经典，读到这里你就知道这本经典不是普通人能够了解的，第一个就请文殊师利菩萨出来，表示这本经要大智慧的人才能够深信，没那么简单。

[讲]

[此释文殊等别名。佛为法中之王。于法而得自在。王者。自在之义也。法王有三子。]三种儿子。[菩萨是真子。]确确实实是真的像佛真的儿子一样。[二乘]就是声闻跟缘觉，[是庶子。]庶子就是妾所生之子。我们说姨太太，人家的姨太太，第二房所生的，妾所生的儿子，二乘就是声闻跟缘觉，[凡夫是外子。]不是真子跟庶子，是外，可以说还没入门，还没有入这个门，外子。所以说[于真子中。文殊为首。]文殊菩萨为首，[能承绍佛之家业。]能承绍佛之家业。[故名法王子(即菩萨之别称)。菩萨众中。智慧第一者。文殊为七佛之师。过去已成龙种尊王如来。]我们所读的龙种上尊王如来，龙种尊王如来，[现在北方成佛。名曰宝积。]宝积，[得一切种智。倒驾慈航。勇猛实智。即根本智。]根本智就是悟空，悟到空性，根本智；后得智就是觉有。[非此智。不能证解净土法门。]没有文殊师利菩萨这种智慧，不能证得净土法门的奥妙。[难信之法。故以文殊]菩萨[居初。]

[解]

[弥勒当来成佛。现居等觉。以究竟严净佛国为要务。故列次。]

列次。弥勒佛当来成佛是一种未来佛，现在正在等觉菩萨，现居等觉，等觉菩萨，以究竟严净佛国，我们现在讲弥勒净土，所以排在第二的，所以这本经是文殊师利菩萨之后是排第一，文殊师利菩萨之后，弥勒菩萨是排第二，排第二。

[讲]

[梵语弥勒。此云慈氏。]很慈悲的意思。[姓也。本名阿逸多。此云无能胜。]简单讲就是说他的慈悲慈悲到没有人像他这么慈悲，什么事情都用慈悲心来解决，我们现在看的弥勒佛肚子很大，又布袋戏演的那个醉弥勒提一个酒瓶一口一口喝，这可以说完全不了解我们佛教，大陆的弥勒佛照理讲是现天人身，天人的色身，不是我们这种肚子大大的，胸部那么大，大肚子，拿一瓶酒瓶，这事实上是一种示现的，要不然照理讲弥勒菩萨是天人身，他是弥勒内院，所以第四天弥勒内院跟弥勒外院，他不是现这个大肚子，胸部那么大，大头大耳，整天笑眯眯，不是这样，所以你甚至开元寺，笑口常开，笑天下可笑之人，所以说我们要常常笑，笑的意思就是说众生很可怜的意思，很可怜的意思。「龙华三会」，龙华[当]然是弥勒佛[来成佛。]弥勒佛成佛之后，[龙华三会。]龙华会上佛菩萨，我们常禅法师常常唱的那个注册商标，龙华会上佛菩萨，再唱南无，龙华会上佛菩萨就是当来下生弥勒佛成佛的时候，有的人说我这辈子若没成佛或是没有往生，我下辈子我要等弥勒佛，那没把握，没把握，弥勒佛降世只讲三次经而已，三次，三会就是三次，释迦牟尼佛四十九年谈三百余会，释迦牟尼佛说法是说三百多遍，弥勒佛是讲三次而已，像掷骰子，三次下错注就死翘翘，你就很凄惨了，你完了，这下子又得第五尊佛了，这是很不稳，不是说年轻身体好就说我下辈子，若修不上去，我下辈子再来，不可以有这种思想，二十四小时都要警告自己，我一定要往生极乐世界，不可以再等弥勒佛再来，等弥勒佛来，经典有这样记载，第一次，初次度那些受菩萨戒跟那些出家比丘，这是这辈子末法上不去的，第一批，要度那些，有的说：噢！这样我有希望了。第一次度九十六亿，现在一贯道说修圆就是根据这些来的，修九十六亿的圆，那是这样，乱搞，你说他不对，他又长篇大论，你说他对，根据什么，他又拿不出来，这是根据《弥勒上下生经》龙华三会，弥勒佛降世的时候，地面自然平坦，自然平坦，五谷自然丰收，寿命八万岁，你要生病感冒都不可能，不用吃药，拉屎下去，地上裂开，自然又合起来，不须要厕所，很好你知道吗？女人五百岁才结婚，五百岁才结婚，人的高度几百丈，几百丈，福报胜过我们现在的娑婆世界，我们这个时候的这个世间千百万倍的福报，吃、穿、住都不用担心，但是只讲三次而已。第二次说法度受五戒的，受五戒、皈依。第三次包括皈依跟一些有缘的众生，讲一讲就OK了，三次，这三次跟不上，惨了。第五尊佛来你就傻眼了，就不晓得几千百亿万年了，不晓得，五十七亿六千万年，五十七亿是五十七后面八个零，你算算看，五十七亿，后面八个零，你要等到何时，轮回几次，不晓得死几次，受多少痛苦，眼泪不晓得流多少，佛经讲的：我们生生世世死后的骨头堆积起来，就像须弥山那么高，我们无量劫以来死后的骨头，每一辈子的尸骨如须弥山般都堆放起来，这样堆积起来，像须弥山那样，我们生生世世为了他太太哭泣的，为了她儿子哭泣，为了她先生哭泣，所流出来的眼泪，就像四大海的水那么多，看哭得多惨，生生世世人的感情的执著，这个恨种种……，所以佛说若是觉悟的人，一听到佛法他就知道生死重要，这可不是开玩笑的，他就不去MTV，去麦当劳，没时间吃那些了，他没时间吃那个了，他念佛都来不及了，念佛都来不及了，所以说这龙华三会意思是说讲三次经而已，你要注意，你绝对不要说我要等待弥勒佛降世，绝对不可以这样想法，这机会等于零，等于零。[度众无量。现居等觉]菩萨[之位。在兜率天内院。]这内院要证果的，内院要证果的，去掉见思惑才有这种功夫，内院就是净土的意思，就是弥勒佛暂时在那里，[候补作佛。]每一尊佛若要来补佛，释迦牟尼佛来到娑婆世界，弥勒佛就来补兜率天宫里面，在那里等，侯补，我们所说的候补，在那里等，现在释迦牟尼佛入涅槃了，现在兜率天宫内院，弥勒佛等候成佛，所以一贯道说弥勒佛已经来降世人间，大妄语，所以我们说吃素有功德，一贯道劝人吃素有功德，劝人慈悲心有功德，布施有功德，放生有功德，有一点这罪他就补不起来，窜改经典，误导众生，断众生的慧命，一贯道这个罪绝对难以弥补，保证无法弥补，这经典戒律是圣人所讲的东西，他随便乱改，根本依法嘛！依法就是佛讲的，现在你改变就变成不是佛讲的，你也劝人吃素，也劝人放生，也劝人慈悲，没错，但是众生走错路，这罪谁引起的，一贯道的，真的，所以你不要认为说我……，一贯道也劝人吃素，没错，这保证……，他的心肠很慈悲，真的，也吃素，也替人顾小孩，也替换人家去点道，真的，他这种行为都很了不起，唯独断佛的知见，扭曲佛的知见，窜改经典，光是这罪就不得了，无法忏悔，离经一句皆是魔说，离开经典一句话就是魔在讲的，一贯道你多会修行，你断众生的慧命，你多会修行，稳死的，真的，我们讲人家又不高兴，反而反驳回来，我们宁可不要讲，这样就好，所以说在兜率天内院，候补作佛。[以究竟严净佛国为要务者。必以断深惑。]必以断深惑，断这个微细的惑叫做深惑，[度众生。究竟福慧二种庄严。净佛国土。为要务之急。故次列。]

[解]

[不休息者。旷劫修行。不暂停故。常精进者。自利利他。无疲倦故。]

疲倦，疲倦故，这样不晓得对不对？谁知道，要问，问这个懂雷音宝鉴的，疲倦。再来：

[讲]

[旷者远也。]很长久的意思，不休息菩萨就是累劫修行，[此菩萨。从远劫修利他行。乃至今日。不暂停息。世界无边尘扰扰。]扰扰，扰扰，[众生无数业茫茫。爱河无底浪滔滔。故此菩萨不休息。]世界无边尘扰扰，意思就是说无量三千大千世界就有众生在六道轮回，所以这个地球不只是我们人在轮回而已，不光是畜生，所以天主教、基督教老是说人又没减少，畜生也愈来愈多，哪有真的六道轮回，他不晓得六道轮回是包括无量的三千大千世界。众生无数业茫茫，只要，我告诉诸位！只要这辈子没听到佛法，这辈子就是白来的，没什么意义，吃饭、拉屎，吃饭、拉屎、生子、上班，如此而已，世间多伟大的人就是这样过日子而已，这样过日子而已，留一个名，虚名，一无所有，一无所有，一无所有，业茫茫。爱河无底浪滔滔，这爱河就是情，这个感情，无底就是这个执著不容易破，爱河就是对父子之爱，母子之爱，夫妻之爱，师徒的感情，这个爱，或是你恨一个人，你恨一个人就是反面的爱，你爱不到就恨，所以恨也是爱的一种，反面的爱叫做恨，也是爱，执著的一种，所以说爱河无底浪滔滔，我们所有的执著就是从这个感情来，所以感情若很重的人渐渐淡薄，淡薄，升华成慈悲，所以故此菩萨不休息，所以这个菩萨他就都不休息，[常精进与不休息义同。其行亦同。上求佛道以自利。下度众生以利他。智悲并运。常无疲倦。故名常精进。]

[解]

[此等深位菩萨。必皆求生净土。以不离见佛。(事是大因缘，理是秘密藏，不可忽过。)不离闻法。不离亲近供养众僧。乃能速疾圆满菩提故。]

你想：这些诸位菩萨都必皆求生净土，旁边写四个字：何况凡夫。这句话意思就是这样，必皆求生净土，旁边写四个字：何况凡夫。那些大菩萨都要去极乐世界何况你这些没修行的，一品惑都没断的人，我们还不赶快学菩萨的行为，赶快求往生西方极乐世界这个净土，以不离见佛，「事是大因缘。理是秘密藏，不可忽过」。这不是开玩笑的，不离闻法，来到极乐世界阿弥陀佛就在那里，就能够闻法，就能够不离亲近供养众僧，清净大海众菩萨，乃能速疾圆满菩提故。

[讲]

[此明菩萨等得益。深位菩萨者。位邻极圣。]这个邻就是近，接近佛，极圣就是佛，深位菩萨就是证悟到，证悟到的，证悟到，证悟到的，证得很深，断这个我执跟法执，这些菩萨位邻极圣，这个位接近佛，接近佛。[深证等觉。]深深地证悟到，这么深的等觉菩萨的位。[已破四十一品无明也。]这样剩最后一品而已。[必皆求生净土者。]为什么？底下说[以不离三宝故。]极乐世界生命无量，二十四小时都可以亲近佛、亲近法、亲近僧，像我们现在佛又不在，法，很少人在说法，僧呢？就是老爸我们这种饭桶僧，真的，极乐世界都是等觉菩萨，大菩萨，像我们这个娑婆世界，要出一个教理通达的，不要说有修行开悟，找一个教理通达，正知正见的法师，就实在很困难了，真的，所以说不赶快求往生极乐世界，是白费此生。[小注云。]就是那个小字的。[事是大因缘。理是秘密藏。不可忽过。]事是大因缘就是示现，这道理，理就是他内心所蕴藏的，就是那些大菩萨都知道，外面所示现的就是要来度众生，其实这些全都是大菩萨，不可忽过，[既得不离三宝。即是成佛大因缘。]这些大菩萨全都要求往生极乐世界，是什么呢？就是不离三宝，所以我告诉诸位说不要离开道场就是这样，不要离开善知识就是这样。[常见佛闻法。开示佛之知见。常近众僧。同得悟入佛之知见。故云大因缘。佛知见。即三德(法身德、般若德、解脱德。)]这都有解释过了。[秘密之藏。]就是具足这三德，法身。[证入三德秘密藏中。乃能速成正觉。圆满无上菩提。故曰不可忽过。]忽过，突然间就是说简简单单，不重视叫做忽过。

[二菩萨众竟。]

[丁三天人众]

[经]

【及释提桓因等。无量诸天大众俱。】

[解]

[释提桓因。此云能为主。即忉利天王。等者。下等四王。上等夜摩。兜率。化乐。他化。色。无色。无量诸天也。大众俱。谓十方天人。八部修罗。人非人等。无不与会。无非净土法门所摄之机也(唯广大故微妙)。通序竟。]

我现在先解释：释提桓因中国话叫做能为主，能够作主，就是忉利天王，我们所说的玉皇大帝，等，下等就是比忉利天还低叫做下等，下等就是四天王天，四天王天，上等就是忉利天再上去叫做夜摩天，兜率天，夜摩天就是第三天，兜率天就是第四天，化乐天就是第五天，他化自在天，他化就是第六天，色就是色界，色界十八层天，无色就是无色界，四层天。无量诸天也。大众俱就是说十方的天人，八部修罗，八部修罗，人非人等，无不与会，我们人也好，非人也好，全都来参加这个净土法门，《弥陀经》这个殊胜的法会，无非是净土法门所摄之机也，「唯广大故微妙」。通序竟。

[讲]

[此会。不独出世间声闻菩萨。并有世间天人。释提桓因。此云能为主者。]能为主，[能为忉利(译云三十三)天之主。]这三十三天，诸位！要记得，就是平面的三十三，我们刚才讲四天王，现在你们笔先放下，我讲这些若没讲清楚，你会不晓得在讲什么。现在以须弥山，以须弥山为中心，这须弥山是这样、这样，腰比较尖，上面比较大，就是像一颗木瓜拿相反，须弥山就是那种样子，讲这样就听得比较清楚，一般的山是底下比较胖，上面比较尖这叫做山，须弥山刚好相反，下面比较细，上面比较胖，所以说刚好一粒木瓜拿相反，我们木瓜正面，头比较小，拿相反的时候木瓜这么大，腰就比较小，用这样想像，现在再来，以须弥山为主，日月绕须弥山而转，须弥山是这样、这样，现在腰部这里，半山腰，须弥山的半山腰，四王天，知道吗？四天王天的第一层，这个须弥山的上面刚好叫做忉利天，忉利天，这忉利天就是三十三，忉利天在中间，东边有八天，南边有八天，西边有八天，北边有八天，切割面三十三，所以有的人说这娑婆世界是三十三天，错误，严重的错误，严重的错误，是二十八层天，不是三十三天，三十三是说忉利天宫这个切割面分作三十三门，中间就是玉皇大帝在住的，所以四王天，忉利天，第二天，第二天又名三十三天，是这样由来的，这样由来的，所以这个须弥山的腰部就是东胜神洲，须弥山的东部东胜神洲，西牛货洲，北俱卢洲，南赡部洲，我们现在就是南赡部洲，南赡部洲，所以四天王天也好，忉利天也好，叫做地居天，像我们还有地面，站在地面，我们的地面是硬硬，他们的地板像云一般，云一般，所以你若看过电影就知道，看天庭都用干冰，没看到地面，我们人的想像力很强，天上就是这样，天上。以前我看那个白蛇传，为了救她先生，跟仙翁摘那颗什么桃，打斗，都冒烟，仙境的地方就是在冒烟，那时候我就想天上这么美看以后能不能出世在那里，现在那里拜托我去，我都不要，拜托我去都不要，要到极乐世界，这样讲你慢慢就了解。诸位！看这里，能为忉利翻译作三十三天之子。[未来成佛。号无著尊佛。迦叶佛时。有一女人。发心建塔。三十二人助成其事。感报此天。]就是建寺，这个塔就是寺的意思，发心建一间寺庙，像我们这间讲堂大家发心来建，下辈子出世当皇后娘娘，也有出世在三十三天，也有出世当玉皇大帝，你不修行就这样，福报大，或是出世当国王的太太、夫人，这很难讲，发心建塔就是建寺，三十二人都帮助他，所以感应这种果报。[中间一天。天王]四天王[所居。东西南北各八天。即三十二人所居。]都作主，这三十二作主，三十二人所住意思是说三十三天中间一天，四周围各有八，八四，三十二，第一个都在那里作主。[为内臣。]就是玉皇大帝的内臣，[合名三十三天。]三十三天。[等者。下等四天王天。在须弥山半。]山腰，我刚才有跟诸位讲须弥山，半山腰。[东方持国天王。宫殿建于黄金埵。]这个埵，黄金埵，埵意思就是说聚集的意思，集合黄金而建的，这个埵就是花朵的「朵」这个音，有的人读作萨，不对，萨duò，不对，萨duǒ，菩提萨埵，一朵花、两朵花那个朵，黄金埵就是用黄金铺成的，集合黄金所铺成的土地。[南方增长天王。宫殿建于琉璃埵。]琉璃地。[西方广目天王。官殿建于白银埵。北方多闻天王。宫殿建于水晶埵。]用水晶的。黄金、琉璃、白银、水晶，这都是很好的。[此四王统领八部鬼神。护持世间。又称护世四王。是忉利天王外臣。上等夜摩天(此云时分)。兜率天(此云娱乐知足)。此天有内院。菩萨所居。三灾不及。]就是没有火灾，没有水灾，没有风灾，叫做三灾不及，三灾就是火灾、水灾、风灾，全都没有，意思就是说第四天的兜率天分作内院跟外院，内院就是弥勒净土，弥勒佛所住的补处佛，将来要下降这个弥勒净土，等觉菩萨所住的地方，三灾不及，菩萨所住的，三灾怎么能及，[外院天众所居。化乐天(变化五欲以自娱乐)。他化天(所有欲境他天为化)。至此为欲界六天。有男有女。]有男众跟女众，[未离欲故。]简单讲就是天上还有男女的关系。

[更等色界四禅。初禅二禅三禅各三天。]各三天就是说初禅三天，二禅也三天，三禅也三天，这样总共九天了，四禅总共有九天。[四禅本天三天。外道天一天。]刚好四天，[五不还天五天。]把笔拿起来，五不还天就是三果的圣人所住的地方，在这个五不还天不来到人间六道轮回，从这个五不还天直接跳出三界，就是这样，就是修佛法，修佛法修到有禅定，修到有禅定，去掉这个欲望，证得三果阿罗汉，五不还天就是不来到人间，不来阳间了，不再回来了，要直接跳出六道轮回，五不还天。[合为十八梵天。]这样刚好三天、三天、三天，九天，三加一加五刚好是九，四禅是九天，初禅三天，二禅三天，三禅三天，刚好九天，四禅，三加一加五刚好九，九加九，十八天，合为十八梵天，[名为色界者。]什么叫色界呢？[色蕴胜故。]把笔拿起来，什么叫做色蕴胜故呢？就是微细的四大色身，不是像我们这个肮脏的身体，粗糙的身体，所以叫做色蕴胜故，微细的色身，[以离欲清净。无有女人。]没有女的，看女人身体多肮脏，天人，女的只有六欲界天有而已，我们这些女人，只有六欲界天有女人而已，到色界就都纯童子身了，就没有了，所以无有女人，[自然化生。又名梵天。梵者净也。以禅定为乐。又名四禅天。]

[更等无色界。四空四天以灭色趣空。]把笔拿起来，什么叫做灭色趣空呢？去掉色界的微细四大，用意识去执著这个空的东西，叫做灭色趣空，叫做空无边处，识无边处、无所有处，非想非非想处，四天，灭色趣空，灭掉，连这个微细的四大都要把它除掉，它认为还有一个空。[无色蕴故。名无色界。三界共成二十八天。]三界总共二十八天，[俗云三十三天。]不对，三十三天[不知但是横论第二天之名。]横论就是切割面，英文叫section，叫做断层面，断层面，所以玉皇大帝那里又名三十三天，若我们直竖一直算上去，直竖算上去是二十八层天。[以为竖论总数。三十三层者。错误也。]我们讲三十三实在是不对，应该讲二十八层天。

[无量诸天。应指大千世界。四禅以下。诸天之数无量。大众俱(共也)者。总指在会十方天人。八部修罗(释云非天，无天德故)。人非人鬼神等。]八部修罗，[无不与会。]大家都来参加。[共秉同闻。皆为净土法门所摄之机。旁注。唯广大故微妙者。唯法门广大。故无机不收。能三根普被。故法门微妙也。]法门微妙。

[初通序竟。]

[乙二别序]

[解]

[发起序也。净土妙门。不可思议。无人能问。佛自倡依正名字为发起。又佛智鉴机无谬。见此大众。应闻净土妙门。而获四益。故不俟问。便自发起。如《梵网经》下卷。自倡位号云：我今卢舍那等。智者判作发起序。例可知也。]

我先解释这大字的，大字的。发起序是我们所说的别序，前面是讲通序，现在讲别序，发起序也就是说净土这个妙门很不可思议，没有人有这个能力可问，佛就是提倡依报跟正报的名字为发起，就是说「依」就是环境，「正」就是佛的名号，诸大菩萨、声闻为发起序，又佛的智慧，鉴机就是鉴定，说这些因缘已经成熟，讲这部经大家一定会深信，无谬就是没错，见此大众，看到的大众，应该听闻到净土的妙法(妙门)，能够得到四益，四益就是四悉檀，四悉檀，这后面会解释到，四种利益，所以不用等待问，他就自己发起，像《梵网经》的下卷，「我今卢舍那，方坐莲花台」，后面就会讲到，智者就是智者大师，智者大师就是我们上次讲的五时八教，那个判教的人判作发起序，发起，从这个地方开始，例可知也，用这个例子来判断就可以知道这个发起序。

[讲]

[前是通序。即]六种成就，[信]信，[闻]成就，[时]间的成就，[主]的成就，[处]的成就，[众。]的成就，[六种成就。]就是说具足这六项，一本经就要开始讲，现在具足这六项就是要开始开会，可以作一切法会的开始。[证信序也(证明此法可信)。与诸部经相同。故为通序。此为别序。乃发起一经之由致。]开始，这本经是怎样来的。[与诸部经各别。故名别序。]此为别序，是发起一本经典的开始，跟别部经不同所以叫做别序。[又称发起序也。法不孤起。起必有由。]这个佛法是没有单独起来的，就是说一定要有因缘才会生起，不孤起就是说无缘无故就没有这种法会的存在，佛就是鉴定这根机差不多了，因缘福报都成熟了，已经可以讲这部经了，所以法不孤起，起必有由，发起一定有他的原因。[他经多为弟子发起。请问而说。此经乃无问自说。以净土妙门。无人能问。法门何以称妙。]法门凭什么称为妙呢？[以但持六字洪名。]南无阿弥陀佛，[即得三界横超。念佛为因。而得成佛之果。非大众智力所能知能问。故曰不可思议。]的净土法门。[无人能问。乃自倡(宣也)依报极乐世界。正报阿弥陀佛。二种名字。以为发起也。]

[又。佛智鉴机无谬(错也)者。佛转第六识。为妙观察智。]众生的第六意识叫做分别意识，佛转第六意识，分别心变成观察，观察什么呢？观察众生的根机，所以这个说法，讲经的人若不了解众生的根机，他度不了众生，度不了众生，说法的人也是很困难，以我们当法师的立场而言，有的不了解我的人都说：慧律法师只会开玩笑而已，讲笑话而已，事实上因为我就是有具足大慈悲心，要救度那些可怜的那些初机的众生，他每样都不懂，什么都不会，总不能一下子叫他听这个《弥陀经要解讲义》，他听不懂，对不对？所以必须要讲一些幽默的东西，初机讲一些故事，我这次就下决心了，我不管你听得懂听不懂，录音带已经流通这么多了还听不懂就是你的命了，我不用为了你的根机而烦恼，听得懂听不懂，听得懂进来，听不懂出去，很简单，听得懂的进来，听不懂的继续听录音带，我不能再到初机的根机，我一定要讲深奥提高我们高雄的水准，人家讲高雄是文化的沙漠，你曾听过这句话吗？可怜(众鼓掌)，现在要讲高雄是佛法的绿洲(众鼓掌)，绿洲，所以我为了提高高雄的水准我不可以再讲浅的，一定要深奥，下一本经更加重要，《无量寿经》，这本经是净土经里面最不得了的一本经典。底下说佛智鉴机无谬，无谬，不错误，佛转这个第六意识，为妙观察智。[善鉴众生之机。应以何法得度。即说何法。纤毫不错。见此现前大众。应闻净土妙门。而得四益。故不俟(待也)问。便自发起。四益。即四悉檀之益。]悉就是一切，檀就是施，一切都布施，四种一切施：

[第一世界悉檀。]世界悉檀就是说一切的世界只要有缘全都布施。[得欢喜益。]欢喜。[闻佛说有西方极乐世界。]这就是世界悉檀，有一个世界，第一世界悉檀，有这个世界这么清净的，佛介绍这叫做世界悉檀，布施这个世界让你了解，施舍这个世界的名让你了解叫做世界悉檀。[清净庄严。国中有佛。现在说法。心生欢喜。]

[第二为人悉檀。]为人悉檀，你只要往生到极乐世界的人，[得生善益。]所以为人悉檀的意思就是说要利益众生，为了这众生一切都布施，所以若有众生一日至七日一心不乱，他就往生极乐世界，[闻说欲生彼国。亲见弥陀。只要执持名号。即为多善根福德因缘。则知念佛即能生善。]

[第三对治悉檀。]对治悉檀就是说要如何[得灭恶益。]你若没有灭恶要如何往生呢？[依教专修净行。念念相续。而得灭除身口意三业之恶。]

[第四第一义悉檀。]第一义悉檀就是中道实相，布施这世界，世界悉檀，对众生的利益，为人悉檀，要如何灭恶生善叫做对治悉檀，到最后进入最高就是实相般若，实相中道，实相中道叫做第一义悉檀，[得入理益。]能够了解这个道理，了解这个实相，[教令持名念佛。]诸位，若开悟的人在念佛，悟到本性的人在念佛，我们这世间人有两种，一种是圣者，一种是凡夫，凡夫要得到清净心，一念的清净心是非常困难，若开悟的圣者要打一个妄想就非常困难，凡夫念佛就像在大气层里面，大气层里面，念佛，无量的阻碍力，无量的阻碍力；圣人就是进入这个外太空，没有这个拉力、引力、张力，统统没有，他就像在外太空里面，所以动者恒动，这个圣人他开悟之后他完全没有妄想，没有阻力，他在念佛就像在外太空的太空船一样，外太空船动者恒动，他若念佛，阿弥陀佛就去，就没有阻力了，就没有阻力了。圣人要打一念妄想都不可能，凡夫要打一念清净心都很困难，二者天壤之别。开悟的人他在生灭法里面当下他就放下，他绝对不会在生灭法里面执著事物，所以他清净心当下就是佛，心都在念佛，他没有烦恼，没有爱欲，没有恨心，没有嫉妒，他知道这都是假的东西，都是骗人的东西，全部都放下，与空相应，与空相应当下大智慧就现前，妙用就出来，妙用就出来，妙用就现前，所以说真的，若是要念佛的人对禅的东西不了解，也非常困难念，禅就是定、慧平等，禅就是一念即心即佛，心，是心作佛，二十四个小时的心都是佛，二十四个小时都没有妄想，因为他了解生灭法不可著，所以与空相应，空就是清净，绝对的东西，他以绝对的心，无量的智慧，无量的妙用在念佛，比这世间人千百万倍的厉害，所以不可以用意识心在念佛，要用实相的功夫念佛，实相的功夫念佛，念佛的很多，对不对？往生的人少，非常之少，他不晓得本性实相的东西，第一义悉檀，第一义悉檀非常的重要，得入理益。教令持名念佛。[念到日久功深。豁悟实相第一义谛之理。即得理一心不乱。是谓四悉普益也。]四悉檀。

[如梵网下。引例也。《梵网经》下卷云：我今卢舍那。方坐莲华台。周匝千华上。复现千释迦等。亦自倡位号。]自己说他就是佛。[智者大师判此段偈文。作发起序。以彼例此。可知此文。亦发起序。]

[经]

【尔时。佛告长老舍利弗。从是(娑婆世界)西方。过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。】

你注意看！从是，从是底下那四个字是「娑婆世界」，我有看一个师父的注解，他写：日落西方，太阳落下去的那个西边，错，大大的错误，意思是说夕阳西下叫做西边，大大的错误，完全没有天文的观念，要说娑婆世界的西边才对，不可以说夕阳西下的那个西边，这很简单，这是太阳，这是地球，地球这样转，转到这个地方，转到这个地方，夏季时太阳跟地球距离比较远，夏季时距离比较远，冬天的时候是离得比较近，有的人说：师父你有没有讲错？没有，绝对没有讲错，夏天的时候太阳跟地球离得比较远，冬天的时候离得比较近，是因为它在射的时候是斜射，斜射，所以我们看到冬天比较冷，其实我们现在离太阳最近，我们都不知道，都认为我们现在离太阳最远，错误，严重的错误，绝对不是。再来，我们现在这地球这样，举一个例子说，这是太阳，你注意看，太阳，这地球，这光这样射下来，射到这个地方，这个地方夕阳西下，这个地方看到夕阳西下，西方就变成这边，知道吗？这个地球若是转、转、转，转到这个地方，夕阳要西下，这是日出，日出，日出对啊！日出，出来，现在转到这个地方，转到这个地方，太阳变成夕阳要西下了，夕阳要西下了，所以我们从这个地方看到这个地方太阳出来，这点看太阳射过来，太阳要出来了，现在转、转、转，转到这边，夕阳要西下了，其实不是，太阳没有动，夕阳要西下了，对不对？西方，射过去，画一线垂直线、切割线，切割到这个地方，西方变成这边，西方极乐世界在这边，我们在这边，太阳在这里，太阳、东、西、西，在这里，射过来，现在转，转到这个地方，切割线，太阳西下，西方极乐世界在那边，所以这地球是会自转的，不可以把那个太阳西边，落入西边当作是西方极乐世界是绝对错误，知道吗？绝对错误(众鼓掌)，要讲娑婆世界才可以，因为这娑婆世界是整个平面，切割面的地方，切割面的地方，切割面的地方，所以他就要讲整个切割面的地方就像一个盘子，这个盘子定点下去，它的方位就能够正确，方位就正确，所以从是西方是从娑婆世界，而不太阳的西边。过十万亿佛土有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。

[解]

[净土法门。三根普摄。绝待圆融。不可思议。圆收圆超一切法门。甚深难信。故特告大智慧者。非第一智慧。不能直下无疑也。]

净土法门，上根、中根、下根的众生都普摄，普摄就是全都收，绝待圆融，什么叫绝待呢？世间都是相待嘛！世间就是相对的，那个这个净土法门是绝对，绝对，圆融就是圆满、圆融，不可思议，圆收圆超，从未道彻，从来不曾讲这些那么彻彻底底的，诸佛的大慈悲心流露出来净土法门，圆收圆超一切法门，甚深难信，很难相信，所以特告这大智慧的舍利弗，文殊师利菩萨，若不是智慧第一的人，不能直正无疑，所以两种人是世间大智慧的人，第一就是大智慧的人，是世间大智慧的人，第二傻瓜，傻得一点都不懂的，像我妈妈那也是大智慧的人，像我妈妈，为什么？我若教她念阿弥陀佛，她就念阿弥陀佛，她不会再跟我吵架，不会对我问东问西，也是大智慧的人，所以不要瞧不起老太婆，往生都是老太婆在往生的，半桶的才不会往生，读大学的，像什么台大、清华，硕士、博士，你跟他讲这些他不相信，他不相信他还得问、问……，等我大藏经看完我才要相信，大藏经还没看完得癌症，死了，往生，来不及了，反而那个阿婆不识字的，七、八十的，你告诉她：这是不可思议的法门要念佛。啊！我都相信师父的，阿弥陀佛、阿弥陀佛……，整天念佛，到临命终往生，比博士还厉害，两种人是大智慧，第一就是最聪明，第二就是最傻，最聪明的人，最怕就是半桶水的，半桶的就是五专的，也不像大学也不像高中，半桶水的，也不像大学也不像高中，五专就是浮在上面而已，不像大学，不像高中的，半桶水的，这五专的意思就是高不成低不就的意思，你要说他很低，他又很高，你要说他很高，又不高，众生的根机就是这样，读一些书就要跟你辩论，他就不相信佛祖的话，最怕就是这种人，所以他念佛念一念，拜下去，南无阿弥陀佛，不曾见过，要我相信怎么可能，我书读这么多，读到博士，我读台大的，他叫我念佛呆呆地念，我才……老子不干，我不会这样，我虽然书读二十几年，世间人说读博士了，我绝对相信，因为我有看过阿弥陀佛，真的，我有看过西方极乐世界的光，阿弥陀佛的光，不妄语，绝对不妄语，所以我绝对相信，别人看到说佛这么小尊，我看到的阿弥陀佛是像希尔顿饭店那么大尊，金色的，我踩莲花飞到他身上才这么大尊而已，真的，那不是作梦看的，很清醒，所以我绝对相信有极乐世界，拿一把枪要枪毙，慧律！不要念佛，念佛就枪毙。没关系，你尽管枪毙，我还是要念佛，我若说今天你枪毙我，我嘴巴不念，我内心用观想的也是念，你阻挡不了我，有这种功夫，知道吧！有这种决心，要深信，文殊师利菩萨、舍利弗，大家都证大阿罗汉、大菩萨都相信了而我们这种要算什么，所以学佛不要学半桶的，要绝对相信，早上早一点起床，起来拜佛，三点半起床的举手，没半个，四点的有吗？五点的？一、二、三，三个，六点起床的举手，刚才举手的都是卖菜，作早市才有五点起床，不去卖菜就没饭吃才有五点起床的，卖猪肉的，早市买猪肉的，若说五点起床就算不错了，不错了，八点起床的举手，若真的八点他不敢举手，会很丢脸，所以说你看五点起床举手的很少，可怜！修行的人实在是生死重要，诸位，生死重要，你就是对那个死不了解，你若对这个死每天都有一天会死，你就会很紧张，很紧张念佛，没人教你念，你就很精进，你想我有一天会死，时间已经不早了，不早了，墙壁上贴一个「死」，真的，墙壁贴一个死，画一具棺材，每天都看，你不要画那个美人，什么斯维什么西龙，什么特龙，什么歌星，贴那个不会了脱生死，你贴棺材，贴一个「死」，像我都用一个骷髅，你知道吗？用一个骷髅，医学里面都用一个骷髅，慢慢、慢慢对这个欲，对这个世间慢慢、慢慢淡薄，临命终就能够作主宰，不骗你们，要下功夫，所以说非第一智慧，不能直下无疑，不能直接进去，不怀疑，不怀疑绝对没办法，众生绝对会怀疑，所以我常常跟诸位，这些菩萨讲，你若听我的话，你省十五年看书的时间，你若大藏经看完的时候，大藏经看完你也是会讲，只有这六个字：南无阿弥陀佛；四个字：阿弥陀佛。一样，即使让你书读多少，大藏经都看完，翻烂了还是这六个字有办法救你而已，还是一样，到最后你还是念南无阿弥陀佛，没花招了，若要参禅开悟的没几个，除非上上根的，我们没办法教不了他。底下：[(可见正智庸愚两不思议)]

[讲]

[净土法门。收机最广。故能三根普摄(即圆收也)。上中下三根。皆可念佛。皆得往生。师子峰云：是男是女总堪修。若智若愚皆有分。]你看看！这句写得大家都……，统统有奖，是男是妇总堪修，若智若愚皆有分，你若想往生，有信心，强烈的信心，我无论作多恶，阿弥陀佛都会宽恕我，我绝对会往生，有这种信念，我们人不会往生就是认为我做坏事做很多，做坏事做很多，有的人打电话来告诉我：师父！我当人家的姨太太。我说：当姨太太也是会往生。佛哪有说若姨太太不得往生，没有，你看这本经典从头看到尾哪有说若姨太太不得往生，噢！那我会往生。会往生。当第三房也会往生，还第二房，我们不要当人家姨太太不要去害人就好，是不是这样，喔！这样我就有信心了，本来没信心你知道吗？我犯了邪淫，我当人家的姨太太，我也明知他有太太，我还跟他在一起，在一起就是凑在一起，没关系，也是往生，没有说不会往生，我这样犯邪淫，你若求忏悔，一心一意念佛，对不对？过去当人家姨太太往生的不晓得有多少，不要有这种想法，对不对？你不要这样讲，这是法律的问题，对不对？你去中东，你去中东那里沙乌地阿拉伯，对不对？能娶几个，像回教，回教能够娶五个，对不对？第一、第二、第三、第四、第五，难道不是这样，娶妻是法律的问题，中华民国的法律是一夫一妻制，对不对？你若到回教的国家就能够娶五个，哪一个是姨太太，很难讲，五个同时娶进来到底谁排第一、第二的，比拳头，对不对？所以这种正淫跟邪淫变成是我们的心念而已，我们不要去害人，不要说酱油分给我们沾，连碟子也一起端走，对不对？我们当人家的姨太太很不好意思了，还规定人家下次，从今以后不可去大太太那里，不可以，赚钱要交给我，这样你就真的不会往生，人家酱油分你沾，碟子都端走这样就不好，所以说我们人都是因为觉得自己业障很重，一直觉得不会往生，不可能，诸位！你们都有往生的机会，绝对再多、再重的罪你都要想佛是大慈大悲，五逆十恶罪，杀死父亲，杀死母亲，求忏悔，打八关斋戒，还会往生极乐世界，再怎么样我的罪还没这么重，对不对？这样我们就有信心，所以这个信就是坚信不退，这点信当下就是愿，愿当下就是行，深信就是信、愿、行同时具足，信佛大慈大悲，信我，我的罪恶没这么重，我罪恶这么重的时候，若说真的犯了杀父杀母亲，犯了邪淫，包括曾偷人家的东西，过去杀鸡杀鸭，佛也会原谅我，我过去不晓得，对不对？再继续用功，一样，这样听完之后就股票涨停板，就比较有信心，听了之后大家都犯戒，都股票跌停板，都没有信心，不可以，要有信心，好好求忏悔。[又后文云：上上根不能越其阃。]那个字念kǔn，就是界限，上上根根机的人不能超越那个界限，[下下根亦能臻其域。]那个域就是域就是范围，[亦即圆超也。]

[绝待圆融。不可思议者。绝待即绝诸对待。唯一无二。唯此无外也。如彻祖云。]彻大师。[一句阿弥陀佛。具足四句宗旨。一以唯心为宗。二以唯佛为宗。三以绝待圆融为宗。四以超情离见为宗。]我一句一句来解释：第十二祖这个彻祖，一句阿弥陀佛具足四句的宗旨，第一唯心为宗，要往生不往生就看你这颗心而已，看你这颗心而已，念到最后即心就是佛，阿弥陀佛就是我们的心，我们的心就是阿弥陀佛，所以唯心为宗。第二唯佛为宗，就是说佛有大智慧，大慈大悲包容一切，唯佛为宗只有一句阿弥陀佛解决生死，解决生死。第三以绝对圆融为宗，这个西方极乐世界，西方净土法门是绝对的，上、中、下根机绝对收的，最圆融，不可思议的。第四超情离见，超一切的情跟见是凡夫，简单讲就是说超众生的情，超众生的见，离众生的见，意思就是说非众生所能知，所能知情，超情离见，他的见解超一切众生，离一切地感情，情执，意思是说不可思议，非众生能够了解的。

[○唯心为宗者。全佛是心。心外无有佛。为心所念。心性竖穷横遍。]竖穷横遍就是遍十方的意思。[心外无有一法可得。]

[○唯佛为宗者。全心即佛。佛外无有心。]一句阿弥陀佛就是我们的心，我们的心就是阿弥陀佛，[能念于佛。]佛外也没有心，[佛亦竖穷横遍。佛外亦无有少法可得。上二皆明绝待义也。]

[圆融。乃圆通融洽。无障无碍。即以心佛明之。心性]，我们的本心，心跟我们的本性，是[圆满周遍。不妨佛性。]佛性[亦满亦遍。]众生的心也是一样，也是满也是遍一切。[一切法性。皆满皆遍。佛性法性。圆满周遍亦然。彼此无障无碍。此明圆融义也。]佛性也是这样，我们的本性也是这样。

[○问理虽如是。事上难免生疑。]就是在这个事相当中会产生怀疑。[既许心性圆遍。如何能许佛性诸法之性。]如何能许佛法诸法之性，[同时圆遍耶。]这意思是说我们的本性是圆融，怎么可以说佛性也允许佛性诸法的本性，同时是圆遍，圆满又遍布十方。[答此乃法界无障碍之义。不独理与事。而得无碍]不是只是说[(理事无碍法界)。乃至事之与事。]「事事无碍法界」，[一一皆得无碍(事事无碍法界)。喻如千灯一室。各得圆遍。各各无障无碍。即此可以断疑。]意思就是说千个电灯照下来，你也不能分这灯光是谁的，这灯光是谁的，就是说你有佛性我也有佛性，佛性周遍一切三千大千世界，你不能分别这佛性是谁的，这是谁的，事事无碍。

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