佛说阿弥陀经要解讲义23慧律法师
佛说阿弥陀经要解讲义23
蕅益大师要解
圆瑛法师讲义
慧律法师讲解
[又问：若生天上。何故不归。]
[答曰：]摩诃迦旃延，现在是说表示他很会说法。[如人堕厕]从厕所出来身体洗一洗，香水喷得香香的，还有人要跳入厕所吗？没有人要跳下去，这句话意思就是说我们人上天堂，死了之后上天堂，天堂我们又没看到，也没有人说上天堂下来跟阳间的人说，说：我现在在天堂很快乐，所以这外道就说，意思是说不曾听说去天堂，又回来告诉我们说天堂很快乐，不然告诉我们天堂很快乐我也才相信，这摩诃迦旃延就这样破解他，像我们人跌入厕所里，现在又爬起来身体洗好喷香水，哪有人又要跳入厕所，这厕所就像我们阳间，比喻世间很痛苦的地方，哪有人说到天上那么享受他还要跑回来，他绝对不要，绝对不要，所以你就不可能听到天人来告诉你天上很快乐，天人每个都不要，所以这天人若下来阳间，我们人的身体无一清净，地上所散发出来的环保，散发四十里，四十里，这天人若要下来阳间鼻子都要捏着，不敢呼吸，暂时停止呼吸，阳间在天上看起来说是很臭、很臭，谁知道，有时候香水擦起来觉得还不错，怎么说阳间很痛苦，表示天人很享受，像人跌入厕所不[得出宁肯更入。如是种种善论。故云论议第一。]
底下：[大膝尊者。]这就是舍利弗的舅舅，[即摩呵俱絺罗。]一个「糸」再一个「希」，那个念chī，白痴的痴，这个音是白痴的痴，俱絺罗，念这台语的是读得很奇怪，摩诃俱絺罗，离婆多，周利槃陀伽，汉文很难读，所以晚课诵这个《弥陀经》若是诵台语的，听了快生病。[是舍利弗母舅。平日与姊]就是舍利弗他母亲，平常跟他大姊[论议辄胜。]就是往往，往往都会赢。[自姊怀胎后。皆姊胜。知胎中必怀智人。]这种对舍利弗有用，对我妈妈没有用，我妈妈怀的时候也没有比较会讲话，也是傻呼呼的，没有用，没什么智慧，不然请教她看看，怀慧律法师的时候你有没有比较会讲话，没有差别。人家舍利弗是佛再来的，我们没办法。[自思弟屈于姊。尚是小事。将来舅屈于甥。岂不令人见笑。遂辞姊。]离开他大姊。[到南天竺国。读四围陀典]四围陀典[(此云智书。)。]读这四本书可以开智慧，这是外道的书，外道的书，这不是佛经。四围陀典我解释过了，是一些宗教的仪式，祭拜的法器，祭拜时读的这个言辞，谁才够资格做这种礼节，这都是外道在宗教信仰的四本书，要用什么供品等等之类。[发愤精进。]他没时间剪指甲。[尚无剪爪之功。]用功到连指甲都没有剪。[世称长爪梵志。]长爪就是指甲很长，我过去有看过世界之最，我们人指甲留长会卷，会卷，卷……，印度当时有一个留十……，那天我看到电视，闭路的，留十九年，留十九年，当他出去时，都要背起来，像这只手在背手一般，背起来，为什么？指甲太长，不能工作，后来美国人去买，去买，将留了十九年的指甲买下，以美金一千二百元买下，折合台币二万多块，这样刚好十九赚二万多块，那只手老是横这样，印度还有一个人留头发，留二十五年的头发，刚好从这里卷起来，卷好几丈，要是洗头发得这样，由一个人上去踩，踩那头发，像搓衣服那样搓揉，头脑坏掉才有那种人，世间有那种人留那样的头发，很可怜。无奇不有，无奇不有。世间人称为长爪梵志。
[十六年归。]学道十六年。[欲与甥论议。]论议。
[问姊：甥今何在？]
[姊云：先从沙然梵志学道。]梵志就是修清净行叫做梵志，当时来讲就是外道的，修清净行叫做梵志。[现从佛出家。即至佛所。]外甥还我，[索甥归还。]外甥还我。
[佛令立论。论胜则还。]若辩论不赢我，对不对？看要怎么办，你若辩论赢我，我外甥还你，若辩论不赢我怎么办？佛就叫他：好！你提出立论出来。论胜则甥。[心中大快。]傻呼呼的他不晓得佛祖功夫，他以为学十六年很行，所以这外道就是这样，外道就是学经典之后都是自己很满意，认为天下无双，认为人家没有学这个外道就是很可惜，没有听到这个就是很可怜，所以一贯道也很同情我们，我们也很同情一贯道，就是这样，他不晓得佛祖何等厉害，心中大快，[即思十六年苦功。今日正好在此广众一显。]辩才智慧。
[遂曰：论胜]论赢，我若论赢你，现在就跟佛这么说：我若论赢你，你[还甥。]我。不跟随佛出家，[论屈]就是论输你，[我头把汝斩。]这句话要听清楚，不是要剁佛的头，是说我的头给你斩，这正好相反，我们中国话若读不来，我头把你斩，以为我要斩你的头，其实不是这意思，是说我若论输你，我的头给你斩，这在我们小学的时候，现在跟人家吵架被人家打，我们那一班就跑来……，我们老师叫做赵老师，说：赵老师！赵老师！他给我打。老师就说：他给你打还不好，你还来叫什么？不是，他打我。他打你，你就讲嘛！怎么他给你打呢？他给你打，你反而占便宜嘛！所以这字要改一下，论屈我头把汝斩，让你斩。
[佛笑谓曰：汝以何为宗？]你的宗旨是什么？[(佛欲破他先问立宗。)。]
[答曰：不受为宗。]我就是一切法不受，不受为宗就是说我一切法都不接受。
[佛云：汝见受否？]汝见就是说你这个时候说这句不受，你有这种见解，那你受不受？你受还是不受？这乍听可能听不懂，现在再讲一遍：佛祖就说：你要跟我辩论，好！你先讲你以什么为宗。舍利弗的舅舅就说：我一切法不受。我一切法不接受，都没有这个受的意识，一切法不受为宗旨，意思是说他样样都放得下，简单讲就是这样。佛说：汝见受否就是说，你讲这句话受不受，你刚刚讲的这句不受，你这一句话受不受，叫做汝见受否？你有这种见地，我刚刚讲这句话，你受不受，不得了了，这下严重了。
[大膝一想不好了。两头俱堕。]若[说受]这句话我自己有受，那么我以不受为宗，[则自宗相违]我若说不受，不受，你跟人家讲这句话做啥，你不是[(不受为宗故。)。]你不受为宗，你这句话讲出来受不受，惨了，[说不受。]为宗，[世间相违(世间人皆以见是受故。)。]就是说你有这种见解你才说以不受为宗。[被佛一问。]辩输他。[自知论屈遂逃。]辩论输了，用十六年的工夫，佛只问第一句话而已就楞住了，佛问第一句话就楞住了。[行不数武。]数武就是说走不长，走没多久。不数武就是说没有一会儿的功夫，走一下子[心思大丈夫。一言既出。何以逃走。]回到佛的面前。[乃返佛所。]回到佛陀这里。
[高声曰：瞿昙取刀来。]瞿昙就是佛的名字，瞿昙，这是佛的俗家名，瞿昙取刀来，[斩我头去。]反正我辩输你，我的头就是要给你斩。
[佛曰：我法无如是(杀人。)事。]我佛门哪有在「杀人」的，辩论输我了就砍你的头，不就专门在杀人放火的，没有这样。[汝既知屈。]你既然知道你辩输我，可以跟随我出家，我常常邀一贯道的辩论，一贯道的就没有人，我常常叫一贯道的说你若辩赢我，我慧律法师马上还俗，不然换我拜你为师，你辩赢我，我拜你为师，现在还没有一贯道的来，一贯道来，有，讲师、点传师听录音带都来这里跑着顶礼，曾经有啦！大声说：你若知道错，[可从我出家。由精勤故。]精进。[得四无碍辩。]得到四无碍辩才，四无碍辩才，我们上次讲过了。[触问能答。故称答问第一。]只要你问他，他马上能回答，从事这种行业的，饱食终日在辩论的，触问能答自不待言，过去就学这法的。
再来，[星宿尊者，]如果过夜叫做宿，如果懂得星象，与星球有关系的，前面加一个星，读作xìu，星宿尊者。[父母祷星宿而生。]祈祷这个星。[即离婆多。又译假和合。]
[《释论》云：]一本论这么说，[夜坐空亭。]晚上打坐的时候那里一个空亭，空无一物，四周空无一物。[见一小鬼负尸而来。]见一个小鬼抬一个尸体来，[有一大鬼追来争之。]有一个大鬼追来要抢这个尸体。[乃请尊者分判。]他判就是讲道理，讲看看，看这个尸体谁的。[自思若依理而判。]当然若按照道理来判这一定是小鬼的，小鬼拿来的，当然是小鬼的，但是霸道，这大鬼霸道，所以当鬼也辛苦，当鬼，大鬼管小鬼，恶鬼管大鬼，这佛经讲，我们人说世间的流氓很可恶，鬼道的流氓更坏，都没有在讲道理的，要赢就是要赢，我们这里还有一个法院法律诉讼偶尔会赢，阴间没有这样，抓不完，太多，依理而判。[必为大鬼所害。]照理判这个尸体应是属于小鬼的，现在若说是小鬼的，大鬼就要找他算帐。[若枉理而判。]若冤枉这个道理来判，这就是大鬼的，不是小鬼的，小鬼就不甘愿。[难免小鬼所害。]这样小鬼就要害他了。[俱不免害。]全都不能脱离被害，不是大鬼找我们算帐，不然就是小鬼，照理判是小鬼，大鬼不甘愿，若判大鬼的，小鬼不甘愿，[乃依理判曰：]照这道理看，[我见此尸。是小鬼负来。]小鬼负来就是小鬼拿来的，[大鬼怒。拔其手足食之。]将这个迦旃延，这叫什么？离婆多，离婆多的手、脚拔起来。[小鬼取尸手足补之。]取这个尸体的手跟脚补之。[因此烦恼。]装这双手双脚是尸体的，因此就很烦恼怀疑我这色身到底是不是我的。[遂疑此身非我。]这色身不是我的。[若我本身。眼见鬼拔食讫。若非我身。云何随我行。]遇到人就问，[逢人即问。汝见我否？]你有没有看到我。
[僧答云：本是他遗体。非我有也。]本来就是别人的，别人的，别人的遗体，尸体色身根本就不是你的。[遂悟此身假和合。]这样就证果了，[即得道果。]证到阿罗汉果了。[入定心无倒乱。]这样就表示什么事情都放得下，表示这是假的色身，光是听到这个马上就什么事情都放得下，我们到现在大家都知道色身假的，四大皆空讲好几百遍了，对不对？要来听个经，我家门没有关我回去关一下，我女儿不晓得有没有吃，我老公回来不晓得有没有怎样，所以我们现在在修行和古时候的人比差多少，古时候的人他随便听到一个法，四大皆空，马上放下，没有一件事情放不下，这假的，这臭的，这会烂，这会死，对不对？我们到现在放不下，对不对？没办法。[故云无倒乱第一。]他听到这色身是假和合的所以他就没有颠倒。
[继道尊者。即周利槃陀伽。周利是兄名。译大路边。]印度的名字很奇怪，[槃陀伽译继道。]继道，继续在道路生，[相继于道路而生。其母二次。皆于归家途中生子。]诸位！你知道归家是什么意思，印度人生孩子都要回娘家生，印度人生孩子没有在夫家生，印度人生孩子一定要回娘家生，所以叫做归家的途中生子。[继道随兄从佛出家。]继道跟随他哥哥出家。[因根机愚钝。仅持一偈。]扫帚，现在念扫，那个帚忘记，念那个帚，那个扫忘记，以我们今天来讲还没有这么笨的，扫把两个字念不来就是念不来，还要发愿回向，原生西方净土中，两个字都念不来还念七个字，哪里念得来？人家这两个字念不来到后来证阿罗汉果。仅持一偈，只念那个扫帚而已，[于一百日。得前遗后。得后遗前。]念前面一句话，第一句扫，那个帚就忘记，念底下那个帚，那个扫却忘记，这很严重，没有人严重成这样。[兄遣还俗。]有一天我看这个经典，这个周利槃陀伽就躲在门外哭泣，哭泣，[哭泣不已。]他哥哥就骂他，说：你回去好了，像你这样来佛门白吃米，你傻到连念扫把两个字都念不来，你跟随佛出家，吃，吃施主的，吃，吃施主的，修行不够回报，吃，吃施主，修行不够回报，我常常劝告这些若要剃度出家的，吃很好，吃施主，不够回报，你要注意，所以他就在那里哭泣，哭得很久，佛陀知道，哭泣不已。[佛怜而教之。使诵扫帚不辍。]你只记两个字，现在叫他集中这个心，集中他的心去念，所以这就像我们现在讲的参禅，知道吗？我们现在的参禅，参禅。我们若到忏云法师那里，现在扫、扫……，忏公就问：有扫干净吗？他就：有，扫得很干净。忏公来看：不干净，再扫一遍。心情就很不好，明明很干净，怎么老和尚这么挑剔，老是说不干净，再扫一遍，扫一遍，他又来，有扫干净吗？大家看，一百个人看都干净，不干净，再扫一遍，不得了了，后来，师父！扫好了。他(忏公)就说：扫地、扫地扫心地，心地不扫空扫地。咦！开悟，原来忏公教人家扫地不是扫外面肮脏的，是扫你的内心肮脏的要扫掉，所以这句很流行，这句以前大专莲因寺，我们若跟随忏公：扫地、扫地扫心地，心地不扫空扫地。老是在念这句，所以现在知道了，就是说你在扫地的时候要把内心的肮脏扫掉，不是在扫外表的。[于三七日。将一把无相扫帚。]无相……，扫到后来就无我相、无人相、无众生相，扫到后来一心不乱。[把心地见思烦恼。扫得干干净净。得阿罗汉果。]那个扫把两个字念不来的人，二十一天证阿罗汉果，我常想我慧律若在佛陀当时在世的时候，你看我，我要证什么果，是不是这样？那个傻成这样，两个字，二十一天就证阿罗汉果，所以说在佛祖出世的时候，五年以内没有证阿罗汉果，那就被淘汰出局，那就很严重、很严重，就像现在所说的白痴，才会五年没有证阿罗汉果的，二十一天证阿罗汉果，[具足辩才。义持第一。]他老是记扫把，记到后来事一心不乱，到后来证到罗汉果，全都一心不乱，扫到后来都无相，所以在座诸位！修行，我们继道尊者，你看一看这里面哪一个字最重要，无，无相扫帚，就是那个无，你看所有的……证阿罗汉果都一定要空，一定要无，一定要无住，一定要放下，在座诸位！因为我们常常在讲，讲久会麻痹，你若将这句忆持在心，我以后……从现在开始，不是说明天，从今晚开始你二十四小时都观照，这都是生灭法，都是假的，每一个刹那间在变化都不是真实的，都无所著，放下，用空的思想很快就解脱，哪有什么是非，哪有什么人欺负我们，根本就没有欺负我们，根本就无我，欺负什么，哪有什么佛法，所以说禅宗讲一句话，禅宗说：一切法无生，一切法不灭，诸佛常现前，一切法无生，一切法无灭，诸佛常现前，这是禅宗在修行的，最厉害的一句，一切法无生，一切法都是假的，缘起性空，当下都是假的，你用多少精神去追求到最后一定是错误，绝对痛苦，追求这假相的东西绝对痛苦，所以一切法无生，一切法无生，既然无起心动念怎么有灭呢？无灭，所以一切法无生，一切法无灭，诸佛常现前，这样佛性就显示出来，佛性就是在不生不灭当中，不起心不动念，不起心动念就没, 有得失观念，就没有烦恼，没有爱，没有恨，只有具足智慧，大慈大悲没有敌人，人家要害人，无生，本来就没有的东西，对不对？受到一切的委屈，他的生活很差，就想：这是我的命。一切法无生，这是我的业，要欢喜心偿还，很好用，很好用，所以不要老是窝在家里自己看书，也不可以说我自己要用功，不可以，一定要有善知识，有时候一句话比你看十年的书还快，一定要出来听经，不可躲在家里，绝对不可以躲在家里，知道吧！你躲在家里看三年、五年有时候不如师父讲一句话，一定要记得这句话。底下，[可见修行。不怕愚钝。只怕不肯发心。若肯发心。下愚可得上智。但诵扫帚。亦能证果。]怎么能比得上念佛呢？[如若念佛。]你若是好好念佛，[岂不成佛。此其证也。]这就是证明。
底下：[喜尊者。佛之亲弟。四月九日生。身黄金色。具三十相。]佛是三十二相。[短佛四指。]短佛四指不是指头短四指，不是这意思，就是比佛个子还小四根指头，这样(掌心向内，手掌平放，五指并拢)横着放，知道吗？四根指头这样，比如说我若是喜尊者，这样就是说我比佛少四根指头的高度，短佛四指，有的人看这个怎么看都看不懂，怎么少四根指头，不是这个意思，[故称仪容第一。]很威仪，很像佛祖，[摩竭提国。]摩竭提国，[有裸形外道。]有的人读作ke奔，我以前有一个表兄读这个美术的，不晓得是不是故意考我们，看报纸：唉哟！怎么有人ke奔。我乍听，听不懂，什么叫做ke奔。拿来看，唉哟！惨了，luǒ奔，ke奔，裸形的外道，全身都不穿衣服的。[世称智者。与舍利弗论议]就是在辩论，[结舌。]就是辩不赢他，结舌就是辩不过舍利弗，舌头批结的意思就是表示说辩不赢他。[深信佛法。]若是要出家，[有欲出家。]有这意思要出家。[见难陀色貌殊伟。叹曰：]很赞叹说[短小比丘。智慧难概。]无法去了解短小比丘，看到难陀的色貌很伟大，赞叹说：短小的比丘，智慧难概，[况堂堂者乎。]意思是说何况这佛陀，何况佛陀，你有感觉吗？个子小的头脑特别聪明，不晓得你有没有感觉，你看拿破仑，真的，个子小，个子很小，你看广钦老和尚缩水了，广钦老和尚吃得很少，个子这么小，所以个子小的没什么好发达，只发达这个头脑而已，我们以前建中的，考上台大医学院的，班考上二十三个，十几个都小个子的，一半以上都小个子的，个子小的，一点点而已，当然也有个子高的，所以这种头脑没有分个子大小的。(此下为法师补讲：)叹曰：短小比丘，那个是指舍利弗，智慧难概，况堂堂者乎？我们昨天讲佛陀，讲太快，那是指难陀，那是难陀，不是佛陀，第一点。[遂从其出家。]就出家了。
底下：[庆喜尊者。佛之堂弟。]堂兄弟，[是佛成道日生。净饭王是曰：先得太子出家成佛之报告。]太子出家，他成佛了，大家都回来报告了，[又闻王弟白饭王。报告生子。]所以大家很欢喜，[故字之曰庆喜。至二十岁。佛度出家。要求佛将二十年所说之法。重为宣说。]从头开始再讲一遍给他听，过去二十年所讲的，阿难不曾听过，现在全部要再讲一遍给他听。[悉能记忆。迦叶云：佛法大海水。流入阿难心。故称多闻第一。]全都记得起来，不简单，全都记得起来，不简单。我们现在只是每星期考一点试而已，又没有接电话，又没有煮饭，也没有洗衣服，也没有扫地，只背那么一点点东西而已，阿难是二十年佛陀所讲的法念过、讲过，二十年的东西都记下来，我们这种是什么根机，人家那种是什么根机，看差别多少。
底下，[覆障尊者。即罗睺罗。过去因塞鼠穴六日。]很可怜，过去我不晓得弹死几只老鼠，这凄惨了，塞老鼠洞六天，[报感在胎六年。故云覆障。]覆障。[是佛之子。佛与耶输陀罗。为名字夫妻。未行欲事。何以有子？因悉达第四次出游。]去游这个城的时候，[见比丘僧。为度生老病死苦。回归向父王请愿出家。]
[净饭王闻言流泪曰：阿私陀仙人之言应矣。]阿私陀仙人是印度当时最行的预言家，说：这个人若是作世间的国王是一位转轮圣王，若是出家是一位觉者，是一位究竟的觉者，是佛陀，佛当然是示现的，他哪有可能当国王，我问你印度的国王你认识几位，认识一位阿育王，对不对？波斯匿王，波斯色迦王，认识这几位，佛陀当时若去当国王，你会认识释迦牟尼佛？不认识，不认识，所以佛陀当然一定要出家，这部戏一定要这样演，其实人家早就知道了，他是佛祖再来，这出戏本来要这样演，不这样演不可以，所以阿私仙人讲的预言慢慢实现了。
[次日至宫中。劝太子曰：汝若有子。当许出家。]这跟我当时要出家一样，某一个人叫我要先娶，生一个之后才要让我出家，那种怎么放得下，哪有那种女人甘愿怀我这个儿子，之后再鼓励说：去吧！去吧！去剃度。不可能的事情，女人的感情很重，对不对？你若跟她有孩子之后绝对跟你纠缠不清，没有人放得下，绝对不可能，所以这个佛陀他是示现的，示现的，他说：你若有儿子我就允许你出家。
[太子指耶输陀罗腹云：他已有孕。]讲起来实在是很神话，人家是佛祖，电影本来就要这样演，没办法，不晓得是不是真的，经典这样写，多少相信一些，以后大家要出家的时候，咦！指一下，说：她已经有身孕了，我要出家了，人家几十年都没怎样，生出来别人的。
[耶输一惊。]一惊吓。[即觉成孕。]所以这点在外道大家都不相信，外道说：你们在胡诌，哪有那种事情，没有怎样会怀孕，我不相信，他为了要说佛祖很行，很清净，都说佛祖没怎样，有没有怎样我们又不知道，在这里又不能回答我们，对不对？没办法，我看到这个事情，没怎样她会怀孕，我实在很不愿意相信，但是经典又这么写，他又是佛，所以暂且相信，电影又这样演，电影也是这样演，所以这里要相信。[于太子出家后。六年始生。恶声盈路。]整路都是谣传：奇怪！奇怪！没有丈夫怎么会怀孕。过去我们读小学的时候常常读这句就是这样，过去人家放音乐都是念这句，奇怪！奇怪！没有丈夫怎么会怀孕。恶声盈路。整路都在诽谤耶输陀罗。(「盈路」表示到处的意思。)[诸释皆愤恨。]就是这个释室，释迦族的全都很愤怒，因为古时候的人很保守。[请王治其罪。]又是一位太子，所以说起来，讲实在的我也觉得太子这么做实在……，若这点我对释迦牟尼佛也有一种建议，不可以说诽谤佛祖，这不可以，既然要出家实在是不须要再指那一下，干脆去剃度，让你太太名节受不白之寃，这点我就不同意佛祖这样作法，你知道吗？对不对？因为这样俗家会诽谤你太太，你太太到后来就跳入火坑，这不晓得是不是真的，我很怀疑这段。[耶输虽能自信。]我确实没怎样，不晓得怎么会怀孕。[欲雪不白之冤。求王设一火坑。誓言：我若为非。]我若有做坏事，这孩子跟别人生的，[母子俱灭。若真遗体。]若真的是佛陀的血脉，[天当为证。]作证明。[抱子投坑。火化红莲。]就是从这里来的，火化红莲，我们说火焰化红莲，这火焰的意思就是三界，就是我们的欲望的意思。[托耶输体。母子无损。]母子都没有损坏，保持好好的。[国人始信。从此息谤。后佛度罗睺罗出家。密行第一。]密行的意思就是说完全没有人了解他的儿子，律藏记载得多严重。佛当时度很多比丘出家，这罗睺罗有一次去托钵，托钵出去之后被外道围起来，被外道围起来，将钵拿起来打破，人家知道那是佛的儿子，佛陀的儿子，把那个钵打破，打破，袈裟拿起来撕破，撕破之后用石头丢，丢，丢罗睺罗，丢得整个脸都是血。这在戒律里面有这么说，丢得都是血的时候，血流不止，这罗睺罗就跑到溪边，溪边，洗血，都没有一点嗔恨心，没有一点嗔恨心，后来佛祖知道这件事，佛祖知道这件事，佛陀就安慰罗睺罗，说，这个人不懂因果，他愚痴，无知，杀害沙门这罪很重、很重，这跟出佛身血的罪一样，这个三宝是我们法身慧命的父母，所以你若跟人家说……，你父亲是谁，你跟人家说慧律法师也对，我是你的父亲，你爸爸，法身父母嘛！你父亲是谁？生我者谁，法身父母是慧律法师，这样也对，我是你父母，你怎么忍心诽谤你父亲，这样不对。那么佛陀就安慰罗睺罗说：不要理他。到后来凡是丢石头的都下地狱。全部下地狱，所以这个沙门，你曾听过吗？杀我破戒的比丘，动到我破戒，他破戒没有修行，比杀八万四千个父母的罪更重，比杀八万四千个父亲、母亲的罪更重，何况持戒清净，意思是说只要他剃度出家，佛就是大慈大悲怜愍这些，有修行的没有修行的都是佛的真子，虽然说你们在家你们很有修行，但是还没有真正进入三宝里面，所以出家人再没有修行，他犯到一点儿戒律，究竟他还是比在家人千百万倍的行，你曾听过在家人去绑票，你曾听过在家人拿那个乌滋冲锋枪，曾在什么卡拉OK枪战，出家人最多的缺点就是说脾气稍微坏些，再来就是诵经，再来就是说有时候嘴比较心直口快，再怎么坏跟世间人不能比较，所以人家说：师父！你们出家人有的也是很黑。我说：在家人黑得流汁。多一个汁，你知道吗？不要只骂出家人而已，不然，你行，你来，老是说出家人不对，没有剃度，有一个来说：出家人怎样、怎样。我说：不然，你来，你剃度，我们向你学习，对不对？向你学习，我说：你不用什么，你跟着我这样，我晚上一、两点睡觉，三、四点起床，对不对？一天看书看十几个小时，你不用这样，你跟着我看书就好，我起来，你跟着我起来，我坐下你跟着我坐下就好，你有办法吗？不可能的事情，所以说出家，他再怎么坏，究竟赢世间人赢太多，当然他不晓得因果，他要随便乱做，当然他要负因果，所以我们在家，对不对？不够资格管出家人。国人始信，从此息谤，后来度这个罗睺罗出家，所以这罗睺罗是密行第一，他很有修持，是菩萨再来示现的，菩萨再来示现的。
[牛司尊者。宿世恶口。感此余]下来[报]应[。司者。牛虽不食。恒事虚哨。]咀嚼声。[憍梵波提。]憍梵波提，[过去世为沙弥。见老比丘诵经。]诵经，老比丘会口齿不清，口齿不清，如是我闻……(法师捏鼻念)，念得口齿不清，沙弥还小不懂，说：你诵经像牛在吃草，口齿不清，这句不得了了，这句你若看得清楚保证你一辈子不敢乱讲话。[轻弄云]沙弥就笑老比丘说[：如牛食草。]诵经像牛在吃草。[老比丘已证阿罗汉果。]哇！不得了了。[告云：汝此言有罪。]你讲这句话有罪。[随即忏悔。]赶快求忏悔，他不忏悔是绝对阿鼻地狱，幸好有忏悔，有忏悔还怎样呢？[犹堕落五百世为牛。]诽谤圣人还有求忏悔，还要当五百世的牛，我们就是不晓得这张嘴口业严重到这种程度，今天我们所诽谤的，你也不晓得他是菩萨还是佛再来还是阿罗汉，我们全都不晓得，所以我常常告诉徒弟，我们若在外面看到比丘、比丘尼行为觉得……，让我们觉得怪怪的，拿一个钵在那里，似是而非，我们都不要诽谤，对不对？不要讲也不要供养他就好，静默，因为真假我们不晓得，我们若知道他是假的，当然是没有话讲，真的就不是这样讲了，对不对？所以说究竟，若聪明的人一定这张嘴都用在念佛，傻的人才诽谤那些没用的……，没用又损人不利己，对自己不好，负因果这么大，这沙弥只讲老比丘这样，像牛在吃草而已，诵经像牛在吃草就不得了了，五百世当牛，又是有求忏悔。[余报未尽。]报应还没有尽，[尚事虚哨。]就像喘气一样，牛在喘气。[佛恐世人。睹形不知观德。]只看到他的外表，不晓得这个是证阿罗汉果的圣人，不晓得这样。[讥谤又要获罪。]又诽谤到这个憍梵波提，这样又是造口业，[于是令居天上。诸天敬奉。故受天供养第一。]因为这个业报还没尽，业报还没尽。我那时候看书看到这里，跟踪好几个月寢食难安，那时候都：尼姑，吃素，菜姑。我是没有骂出家人，那时候小孩子不懂，都叫那个师父叫菜姑，这样不晓得有没有罪，我也不晓得，我不曾骂出家人，小时候曾叫吃素的：菜姑，菜姑。不得了，这下子五百世当狗，惨了，不晓得，那时候还小不懂，不晓得这么严重，一句错了就五百世当牛，所以诸位！回去都准备沙隆巴斯(沙隆巴斯是一种含药的贴布)，真的，最好是静默，反正我不要讲绝对不会造口业，不要讲，看了知道就好，不要讲，要注意，要注意。
[不动尊者。即宾头卢(译不动)颇罗堕(译利根姓也。先名后姓。)。]台湾话读作宾头卢颇罗堕，我曾去读台语的那种晚课，读这样：宾头卢颇罗堕。[昔树提长者。]过去有一位树提长者，[以钵置刹竿上。]刹竿就是高处的意思，像竹竿的最高的点，比喻很高的地方叫做刹竿上。将这个钵，金钵，很好的钵，放在很高的地方。[号于众曰：]就是对大众这样宣布，[谁能现]出神[通取钵。当以与之。尊者即时现通取之。]就是宾头卢颇罗堕，[佛呵责不许入灭。]佛说：怎么可以随随便便为了一个钵就现神通呢？不准你入涅槃，所以宾头卢颇罗堕，人家在应供，斋僧大会的时候一千个，斋僧大会一千个的时候都有来应供，有来应供。佛就告诉他：你这样随随便便现神通，不准你入涅槃，[留身世间。应末世供。为人天福田。故称福田第一。]所以这个宾头卢颇罗堕有一个愿力，只要那个斋僧大会有一千人，出家人一千个，他就会来应供，所以应供之后那个筷子放在那里无缘无故都会湿，很奇怪。若在斋僧大会的时候证明他是不是阿罗汉，很简单，你只要将椅子每一个位置放一朵花，坐下去这朵花没有坏，那就是阿罗汉再来，若我去坐绝对不会坏，因为我口袋还带一朵，坐下去赶快拿起来，再放下去，若凡夫不用，坐下去花就烂掉了，保证烂掉，所以这有一个奥妙，证阿罗汉果，花坐下去不会坏，所以若要试诸位是不是阿罗汉，放一朵，叫他坐下去就好，保证圆仔花变菜花，烂光了，真的，保证这里面没有一个是证阿罗汉果的，所以说证罗汉果就已经相当不简单，证罗汉果就是说地心引力对他没有办法，地心引力对他没有办法，他已经证阿罗汉果破掉这个我执，这个我执就是说因为众生的共业，业感有一个执著，所以他这个地心引力特别有一个感应，感应，所以阿罗汉已经断我执了，所以地心引力对他没办法，一点办法也没有，所以他会飞天钻地，飞天钻地，对他都没有作用。
再来，[黑光尊者。为佛使者。即迦留陀夷。]迦留陀夷，在比丘戒里面最会作怪的也是这个，比丘、比丘尼制这个戒律迦留陀夷。[身形粗黑有光。]黑得发亮，[人见惊骇。佛禁夜行。]因为人家看到会害怕，因此就开始，[因之而始。此尊者为佛使者。摩利夫人师事焉。教化夫妇同证道果者。数满一千。]这个摩利夫人尊重对这个迦留陀夷当作自己的师父，所以这个迦留陀夷是专门在教化夫妻都可以修行，所以佛当时在世的时候证到初果罗汉非常之多，证到初果罗汉，为什么？以《比丘戒》里面就可以证明，比丘在托钵，过去佛还没有制这个戒律的时候在托钵，因为证到裸阿罗汉，他已经破掉见惑，二果阿罗汉破掉思惑的前面，粗的东西，三果阿罗汉就断掉思惑，中的微细，到四果阿罗汉，连微细的思惑都断掉，所以说断掉的时候他就无所著，这个比丘因为还没有断惑，还没有断惑，继续在托钵，遇到这个在家人请到初果阿罗汉，连什么东西都搬出来供养比丘，搬得一无所有，比丘不晓得还去托钵，左邻右舍就诽谤，诽谤说：你看！比丘！比丘一点慈悲心都没有，也不晓得在家人施舍得空无一物，还拿那个钵去向人家托钵，所以佛就制戒，不准进去证初果阿罗汉的人、在家人那个地方托钵，因为他已经无所著了，他舍再多的东西都搬给你，证初果罗汉以上的都不可以进去托钵，佛也制这条戒律，因为太无所著，太无所著。现在的人不可能，身上若有一万块他一定会布施三千，这个人是不得了了，若拿一千块点个平安灯，算是很有施舍心了，之后留九千过年，你绝对不可能看到一万布施九千留一千过年，绝对不可能这样，这是保证没有，若证到初亲阿罗汉他就不会这样，他什么东西都给你，什么东西都给你，我们人不可能这样做，凡夫这个著，听经是听经，老是说无所著，钱还是很好用，所以我们平时学得解脱，临命终就能自在，[一人证果者。不知其数。故称教化第一。]迦留陀夷。
再来，[房宿尊者。即劫宾那。]劫宾那，[由父母祷星宿而生。]而生产，[房宿乃二十八宿之第四星也。能知星宿第一。]这个字典有，你若查这个字典就有二十八星宿，这个《仁王护国经》也有，《仁王护国经》也有，我们不讲这个。
[善容尊者。即薄拘罗。]薄拘罗，[毗婆尸佛时。以阿梨勒果。]这阿梨勒果到现在不晓得什么果我不晓得，阿梨勒果。[施一病僧。]可见证阿罗汉也会生病。[(此僧已证辟支佛果。)]证到这个缘觉，只施舍一点点东西，布施一点点东西给生病的出家人，你看！[自尔九十一劫。无病无夭。又持不杀戒。]噢！你想想看！看布施给出家人，病苦的人一点点东西，九十一劫不生病、不夭寿，而且这是因为布施到一个圣者，布施凡夫僧功德也是很大。明天我的维他命就会很多，有的人从美国带回来，从那里带回来营养食品，有的人用那种香菇精，还什么菇、灵芝，我现在告诉你们，你们都不要送什么东西来，我现在固定在吃一位医生的中药，什么健康食品，那对我都没有用，都试过了，哪一咱药我不曾吃过，每一种都吃过，维他命1、2、3、4、5、6，全都用过，再多都吃很多，你们都不要再拿来。底下，因为持不杀生戒，[感五]种[不死报。]应，[初生现异。母以为怪。遂欲处死。]怪人，出世的时候没哭又会笑，他母亲觉得奇怪，这孩子有问题要让他死。[置之熬盘不死。]熬盘，我们今天所说的燉，熬，煎熬，我们说熬什么鸡汤，熬盘不死，不会死。[复置釜中不死。]釜中就是我们现在所说的锅子，放在锅子不会死，有没有煮这里没有写。[复投水中。巨鱼吞之。鱼为人获。刀剖子现。竟无所伤。渔人养育成人。因火不能烧。汤不能煮。水不能淹。鱼不能噬。刀不能伤。名五不死。颜貌端正。]貌相很端正。[故曰善容。享寿一百六十岁。故称寿命第一。]我们虚云老和尚才一百二十几岁而已，他一百六十岁，大家都入涅槃之后他还没有死，就是持不杀生戒，所以在座诸位！家里蚂蚁、蜥蜴，或是蟑螂尽量原谅它，扫一扫丢掉，不必烦恼它爬去别人家，没关系，有的人说出家人这样也自私，不然怎么办，不然你要怎么办，我问你，你不能抓那几只到山上放生，难道不是这样，对不对？至于我抓到蟑螂，我都为它皈依，皈依佛、皈依法、皈依僧，你投胎富裕人家的子女，放着让你飞走，帮你消灾，你要发菩提心，因为经典有讲，经典说我们若抓到畜生的时候放生，要先叫它发菩提心，祝福它希望生生世世能脱离畜生的色身，我都念一念放生，反而飞往这边什么明善堂那里，我怕得不敢讲，明善堂看到很多蟑螂就是……，放生，噢！飞往那里去了，惨了，所以说拜佛的人很自私也是真的，不然不晓得丢到哪里，又不能杀生，如果今天佛祖制戒说可以杀生，摔死，再为它念往生咒，每只都让它死，不可以，不可以杀生，每只都放生，放生就飞到别人家，无法顾虑那么多，没办法。
[无贫尊者。即阿㝹楼陀。《楞严经》名阿那律陀。]这是同一个人，阿㝹楼陀，《楞严经》是翻译作阿那律陀，[译云无贫。]就是不贫穷，不贫穷。[亦云如意。由昔饥世。]就是闹饥荒的时候。[以稗饭]稗饭就是我们今天所说的稀饭，稗饭就是在说稀饭，用一碗稀饭，一碗稀饭功德多大你不晓得，读看看你就昏倒。[施辟支佛。九十一劫。]九十一劫，[不受贫穷。]所以我就又讲一句过年点个灯不错，你九十一劫吃穿不用担心，[得如意乐。亦佛之堂弟。听法之时。常乐睡眠。佛即呵云：咄咄何为睡。]咄咄就是我们现在讲的喂、喂……怎么在睡觉。[螺蛳蚌蛤类。]螺蛳就是我们所讲的蚬，螺蛳、蛤这一类的，螺蛳蚌蛤类，[一睡一千年。]就是一睡就一千年。[不闻佛名字。]没有听到佛的名号，一睡就一千年。[因闻佛呵。恐受坠落。]吃施主的不修行会坠落。[乃自责发愤。经七昼夜。眼不交睫。]就是眼睛……，眼不交睫就是不合眼，上面，睫毛之间没有盖下来，没有盖下来。[精进失目。]精进到失明，精进到眼睛看不到，[佛怜而度之。]佛就怜愍度他，[示以乐见照明金刚三昧。]有的读作lè见照明金刚三昧，就是看得很清楚。[好乐反见。]就是说欢喜，反见就是说回光返照，我们现在在看是用意识在看，他不是，他看回去，谁在看，悟到本性的意思，所以叫做[照明金刚不坏本体。而得正定。遂得半头天眼。]半头天眼就是头上，整个头看天上都看得到，就是天眼，他看不是用眼睛在看，是用这个地方在看，半头天眼，用这里看，所以他看这个三千大千世界，[告螺髻梵王云：]就跟这个梵王这么说[我不因眼。]眼睛是意识，[观]我没有用眼睛观察，用什么？用这个半头天眼，观这个[大千界。如观掌中。庵摩罗果]庵摩罗果我们现在所讲的芭乐，芭乐，客家人称为芭乐，就是我在雷音寺的时候腹泻很严重，住持很慈悲：法师，腹泻不止，我拿芭乐汁给你吃，吃了就好了。我说：哪个蕃石榴？蕃石榴圆圆的，我看了就知道，就带我去看，蕃石榴，蕃石榴搞了老半天，听不懂，客家话你若学一句就每句都很好用，都听不懂，[(译云难分别，似桃非桃，似柰非柰)。是为天眼第一。]
[如是等。诸大弟子。如是。指上十六尊宿。]宿就是年纪很大，德行够，[等者。等余未列之众。]
[此等常随众。本法身大士。示作声闻(解见在前)。为影响众者。或过去古佛。倒驾慈航。或法身大士。隐本垂迹。]隐本垂迹，隐本就是……，把笔拿起来，隐本就是本来就是大菩萨但是隐藏起来。垂迹就是示现声闻身。隐本就是内秘菩萨行，垂迹就是外现声闻身，本就是久远劫以来他是菩萨，迹就是这辈子示现，他是示现声闻，叫做隐本垂迹，[或他方圣众。影响法会。助宏道化。今闻净土摄受十方众生。不可思议功德。得第一义悉檀之益。第一义悉檀。]就是中道实相，悉檀就是一切施，一切布施，意思就是说一切的布施都不离中道的意思，第一义悉檀[为四悉檀之一。得入理益。]得到这个本体，得到这个理，[所入之理。]即中道第一义谛之理。[即中道第一义谛之理。]
[○增道损生者。]增道损生，[闻此念佛法门。悟唯心净土。见自性弥陀。破一分无明(无明减少一品则为损生)。]损生就是去掉无明的意思，增道损生，增加这个道力，增加佛性，损生就是去掉无明的意思，[证一分三德(即中道第一义谛之理。增证一分，即为增道)。自净佛土。即净自心之佛土。复名当机众者。因此等常随众之机。与念佛之教相当。堪能得益。故称为当机众矣。]当机众，当机众就是常常跟随在佛的身边，佛讲经就是从这里，影响众就是说，那些都已是菩萨是来随喜参加，来影响这个法会叫做影响众，所以一个叫做当机众，就是佛专门为这些小乘的阿罗汉而讲的，影响众就是影响这个法会。
[初声闻众竟。]
有几个地方我们稍微讲得太快，现在修正一下：
叹曰：短小比丘，那个是指舍利弗，智慧难概，况堂堂者乎？我们昨天讲佛陀，讲太快，那是指难陀，那是难陀，不是佛陀，第一点。
再来，由昔饥世以稗饭施辟支佛，这个稗bài，因为古时候没有那个稀饭的名词，所以有的人说这个稗饭是说麦，麦子长出来比较杂的没有人要的，没人要的，没人要的，或是里面的杂穗，稻穗有杂穗，比较差的，其实有别种注解是说是我们今天所讲的稀饭，稀饭而不是那种什么比较坏的那个东西，我听别的法师开示也是同样这样讲，说这个稗饭是一种稀饭，不管它是什么的，总而言之他就是端一碗饭，不是很好的质料来供养辟支佛，查字典它也不说什么稻、麦，杂穗的东西，也没有这样写，过去我听高僧大德开示是说稀饭的意思，这个有人提出来。
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