《楞严经》讲座第十六套——五十阴魔52慧律法师
《楞严经》讲座第十六套——五十阴魔52
慧律法师
诸位！战争是踩在别人的尸体上，战争是踩在别人的、敌军的尸体上，竖起一支胜利的旗子，这是战争啊！难道学佛的人，也可以踩在别人的慈悲心上，来说自己的成就吗？不可以的！所以在座诸位啊！法师、居士，不是把对方打倒，来证明你很有修行。不是这样子的！佛教是一体的，诸位！不是把对方干掉，一直毁谤他，一直把他干掉，说我今天，你们……诸位！来认同今天的释慧律，这样的慧律法师一文不值，所有的出家众、在家居士要有共同的心态，佛、法、僧是一体的，我们是一家人，要把对方……对方做得不好，我们把他感化、把他扶持；对方好，就是我们的成就，知道吗？对方愈有修行，我们愈感觉到安慰，不是一直否定对方，把他干掉才来证明你有修行，这种修行完蛋了。所以，发心要正确。[故《楞严经正脉》云]（这么说）[：「成害虽似由魔致，魔实因心垢。」]诸位！这一定要划双红线。万法还是由心来清净，是心的问题，不在外相的问题。当你心清净的时候，看人家搭衣持钵、过午不食，僧团，你无比地恭敬、推崇、赞叹；看人家在拜《华严经》，一字一拜，你就随喜赞叹；很多的在家居士、还有法师，每天都拜八十八佛，我看到了是多么地安慰、多么地赞叹。诸位！当你心无垢的时候，你看到什么事情就喜悦。喜悦是生命的本质，知道吗？喜悦的心，才能够品尝佛教的正法。如果你用一颗批判的心，你享受不到佛陀的正法。你要享受佛陀的正法，你必须拥有一颗喜悦的心，时时刻刻那种法的喜悦，对佛的赞叹，对三宝的景仰跟推崇，对每一个法师的恭敬，你的心里面，容不下自己有一点垢，那么你的心就充满了喜悦。喜悦是生命的本质，喜悦是占生命所有的最大部分的幸福，喜悦！释迦牟尼佛讲：慈、悲、喜、舍，喜悦啊，多么地重要。心无垢，魔就不生，心无垢，喜悦的心就产生。[又云：「致魔虽由定，实乃由心。」]这个魔虽由定啊，实在是由心啊。
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[「阴魔销灭，天魔摧碎」：内之阴魔若]（如果）[销灭，则外之天魔亦摧破粉碎。]
[「褫魄逃逝」：「褫」，]就是[夺、黜革，]「黜算」就是改革的意思，就是夺的意思，这个念chù。[解、]或者[脱。「褫魄」即]（就是）[丧失魂魄。]
[「下劣增进」：「下劣」，指愿智下劣之二乘。谓此等二乘人，若依此法门而修，亦得回小向大，而于无上菩提，上上增进。]
[「心不迷闷」：「闷」，]就是[窒，不通。心不迷、不闷，即速能开通。]
[「未识禅那」：指不能识别禅中种种差别境相。盖欲习禅，须于禅那中种种现象，事先都了知，且能分辨，静坐才不会出差错；有境界出现]的[时]候[，也才能觉知、才能对付。东瀛有人倡「只管打坐」，而于禅道、禅理毫不研求，这样可]以[说是硬碰硬的「土法炼钢打坐法」，或]者[甚而是明明有眼而不用(]就是[有经教而不看、不依)，]诸位！经教就是人天眼目啊，许多人错会佛意，我要精进，可是经教一窍不通啊，说：阿菊啊，不然我们去听经。我随便举个例子，若不是阿菊啊、就是阿英啊，随便叫也有，要不然就是阿兰啊，不然就是阿足啊、阿春啊，随便叫都对啦。说：阿足啊、阿春啊、阿兰啊、阿英啊，我们去文殊讲堂来听经！我们要在佛堂拜佛、念佛啊、精进啊。她不晓得听经闻法是真正修行啊。听经闻法奠定佛的正见，今天来听经，解开你内心里面的执著，这个不是修行，是什么？今天来听经，举一个例子，打破你内心里面的无明，法的喜悦，这个不是修行，是什么呢？诸位啊！修行不一定在佛前喔，修行不是在佛前，修行是在现前啊，要搞清楚喔！现前这一念，叫做修行啊。那你今天有……空间大了，你家有佛堂啊，那如果家里比较穷的，设不起佛堂，那不要修行啊？诸位！修行不是在佛前，是在现前啊，时时刻刻现前那一念，就是修行啊。知道吗？前念不生，后念不灭——前念妄想不生，后念智慧不灭，就是真修行人。喔！你看看，来这里听经闻法，才两、三个小时，哇！就得到一个重大的观念喔，就得到一个重大的观念。有的人来拼了二、三十年，这个观念都没有办法，对不对？拼不来。记得！万法回归当下，诸位！任何食、衣、住、行，你的生活起居，统统在修行，统统在修行！说：有经教而不看、不依，所以，[故意闭起眼来跑步，]还真有勇气！[勇气固可嘉，难免愚痴、盲修瞎练之讥。]诸位！盲修瞎练就是愚痴的人，前面是悬崖，他也掉进去。还有一点，盲修瞎练还是其重点，如果你跟着一个经教不通、心性不明的，你所谓的依止的人，那你麻烦大了！你的上人本身就是盲修瞎练，你就跟着……一盲引众盲，相将入火炕！一大串，像肉粽。所以，在座诸位啊！如果呀，你跟着一个上人十年啊、二十年啊，好像你没有办法解决你生死的烦恼，你佛念、经典也念、法器也打得很好，在座诸位！这个跟了生死是两码事啊，你唱诵唱得很好，师父非常赞叹你，你有善根，这个宿世善根把法器打得好，音声也很好，师父赞叹你，但是这个跟了生死是两码事情啊。今天你念佛、念咒，如果说：哎呀！我产生了舍利子，很好！师父也赞叹你，可是这个跟了生死是两码事情啊。为什么？断见思惑，才证阿罗汉果啊；断尘沙惑，才证菩萨果啊；断根本无明，才证佛果啊；不管你证什么果，都跟这个感应、相应无关啊，不管你证初果、二果、三果、四果，乃至菩萨，信、住、行、向、地，什么时候说：我念佛、念咒，产生了舍利子，就证什么果？没有啊。说：断见思惑叫做证果，不是感应，叫做了生死啊。感应是佛菩萨给你一点信心啊，你继续要精进啊，是不是？所以，人家淅沥哗啦的，哇！哪里啊，怎么样、怎么样……出现一个观世音菩萨像啊，哪里，哪里啊，又出现一个舍利子啊……在座诸位！研读《楞严经》的人，有正知正见的人，这些都不够稀奇，要证果，断烦恼，才能了生死！要记住师父这一句话。不是感应能够了生死啊，是断烦恼能够了生死啊，经典看清楚一点啊。[又，西人所著《禅门××》中所载，许多「某某人开悟的实例」，多是一些西洋人，于初发心，即到东洋，]东洋就是日本。[依彼人所教]的[「只管打坐」]你去日本就是这样「只管打坐」[所发生的种种现象(如呕吐不止、就地打滚，乃至晕绝等]等[)；此等现象，彼书之中称为「开悟」的现象或]者[前兆。]因为成观法师去日本修过密法，所以到日本去看了很多现象。[然依本经，则知这些其实]只[是诸小恶鬼神作弄行者的]（之）[境界，或]者[是行者自己业障现前的现象。呜呼，《楞严》不昌，众生愚迷，枉受辛勤，遭受魔事，]这个「枉受辛勤」，诸位！吃苦没有目的、没有意义的苦行，叫做枉受辛苦。一个人每天这样精进地用功，可是对经教不通、心性也不明，这样盲修瞎练，吃尽了苦头，头都快磕破了，没开智慧，「枉受辛勤」就是你这个修行吃的苦头白白地浪费，白白地浪费！等于你家的电灯，你出来的时候不关电灯，水龙头一直开着，没有人住在那边，你家水龙头一直开着，冷气也一直开着，冷气不关、水龙头不关，怎么样？电灯也不关，你家就是一直浪费钱啊，没有人在用啊，这个叫做「枉受辛勤」啊，遭受魔事，[还自以为是「开悟」，且著书立说，造大妄语(妄称开悟)，误导群生。]诸位啊！一个人修行错误，没关系。你这个人下地狱、恶知见、邪见，没关系啊。但是如果你把你的恶知见、邪见，广揽信徒啊、招揽信徒啊，这个因果就很大了，因果就很大！所以，法师要上台讲经，要很考虑，要很冷静，你有没有佛的正见啊？
[「不知说法」：不知佛所说之]（的）[法。]
[「乐修三昧」：谓对佛所说的法都不知道，却喜欢修三昧。当今之世，所在多有。尤其是西洋人，一提到佛法，就]是[以为只是打坐(meditation)，]打坐，其实这个meditation，不是打坐的含义，这个meditation，虽然是坐，重点在冥想，这个印度它给一个名词叫做「冥想」，进入了冥想状态，也就是没有人干扰，眼睛闭起来，一直在思维，那个冥想的状态，或者冥思的状态，meditation，坐着的重点在这个地方，但是呢？如果以见性的立场，大悟见性的立场，那跟打坐没关系。有一个人啊，在家居士来问，说：师父！我打坐，我一打坐腿就……啊！我一打坐，腿……双腿就痛啊，痛得不得了啊，我真的是没有修行啊。我第一句话就告诉他：修行跟打坐没关系的！他说：喔！修行跟打坐没关系？当然没关系啊！那如果残障人士，两只腿发生车祸意外，两只腿都锯掉，你叫他不要修行啊？修行跟打坐有什么关系？对不对？那如果有个全世界最重的，一个四百三十几公斤的，American，那个美国人每天吃汉堡，四百多公斤啊，你叫他怎么打坐啊？他一坐下来，两腿压断了，对不对？有的两腿啊，那像人的腿吗？这样讲不好意思。他能打坐吗？没办法，对不对？只能像美国那个四百三十几公斤的，半吨喔，半吨喔，你想想看！他出门还要开吊车来吊才能出去，墙壁要打破啰。所以，我们就知道：这个meditation跟打坐、跟修行，没有任何的关系，是智慧的问题！[其他一概不知、不学。]一概不知、不学有什么关系呢？佛度有缘人嘛，是不是？师父这一辈子就是说，哎呀！有的人看到「释慧律」三个字，金字招牌，他就认为我跟他法很相应，对不对啊？他从头到尾都听师父的，学得非常感动，尤其是现在的E-mail都来赞叹师父啊，E-mail，很多人都受到师父的启发，我也很安慰啊，像我一个平凡的……把佛经这样传达出去，竟然还有人写信来感恩啊，那有的人就是听到「释慧律」那三个字，他就不会把那个我的DVD拿起来，闻一下都不会喔，闻一下都不会喔！没有缘啊。（师父合掌）有缘说法令解脱，无缘合掌令欢喜，多解脱啊！
[「汝恐同邪」：谓你若恐怕他因为不能辨识魔境，而误入邪网，同于邪人。「同邪」，即与邪人相同。]
[「一心劝令持我佛顶陀罗尼咒」：谓若自己的定力以及慧解不足，而不能辨魔、克服魔事；又如不识字，或]者是自己认为学历不足，[学力不足，无法看经，或]者[听经知解，致无闻慧，愚痴暗钝；如是之人，若想习禅，还是有办法令他修行不为魔所惑、所坏，即]（就）[是教他一心受持大佛顶咒，]大佛顶咒，[依于神咒无上之]（的）[威力，即令「一切诸魔所不能动」。]那么讲堂很多人都会背了啊。[如来最后还如是谆谆提醒，教令持咒破魔，可见此咒威神之力，实非泛泛。又，此咒称为「佛顶咒」，佛顶即]（就）[是最上、最尊、最胜之法；]而「佛顶咒」之总持义。[而「陀罗尼」即总持义，总持者，总一切法，持无量义，即]（也就是）[一切法义尽在其中。故知持大佛顶咒，即是总持一切法义，以是之故，威神无量。]在座诸位！在大陆，我上次举过例子：有人要往生，他手中有拿到师父的往生被，还有咒轮，可是家族太多人了，他的家族太多人，有大哥、二哥、三哥啊，有很多的亲戚朋友，姑姑啊、爷爷、奶奶啊，一切的、很多的亲戚朋友啊，嗯！结果有的人反对，有的人专修一句佛号的，反对！打死不能盖往生被，也不能放咒轮。在座诸位！这个咒轮又不是我发明的，是佛讲的啰，佛讲的啰。诸位！已经往生被在手中了，咒轮在手中了，可是因为家庭啊……却动乱，两派！一派是慧律派的；一派是苹果派的；他就是不给他盖。他说：那个是魔，结果那个苹果派的，那个势力比较大，就是不准你盖往生被，他说那个是魔，也不准给他放咒轮，说：这个是魔。诸位！这个是楞严咒啊、十小咒啊，师父加持的金光明沙、毗卢遮那佛大灌顶光真言，密藏里面还有依据的。这统统不是我……你看！拥有咒轮、往生被都有了，可是就是盖不到。另外一个也刚好要往生，这刚要往生咧，人家按照师父讲的《临终备览》，那个纯粹是慧律那一派的，人家按照《临终备览》，助念啊、往生被啊，然后咒轮放啊，全家二十四个小时，再继续念念念……念到四十八小时，要换衣服的时候，全身都是柔软，还特别感谢师父。哎呀！他说：这个瑞相啊，度了他所有的家族！看到这一幕，统统不必讲，统统信佛！后来就说：哇！这个往生被、咒轮，太不可思议了，Incredible！太不可思议了，你看！这个就是一念之间，碰到佛陀的正知正见，利益无量啊，对不对？
再来，美国，现在讲到一个美国的悲哀，美国的悲哀：有一次，他们有一个邪教，后来被美国查到了，里面全部都是美国人，全部都讲美语的，纯种的美国人，他们因为没有……可能没有东方的文化，或者东方的佛法，他有一天啊，他就说：世界末日快到了，然后这个飞碟在几月几号会降临，飞碟，你看过吗？飞碟，有没有？飞碟几月几号要降临，我们要跟着飞碟去，可是用我们这个色身，没办法去，用我们的色身，用我们的色身赶不上飞碟啊。我们要用神识去，所以我们要抛弃这个色身，我们要抛弃这个色身，要怎么样抛弃色身呢？就是在世界末日快到的时候，我们集体自杀！集体自杀，全部都自杀。集体自杀，然后那一天集体自杀的时候，我们的神识出来，就可以跟着飞碟走。这个报导在一、二十年前，我看到，我也是吓一跳。这是我亲自听到、看到这个美国的，然后，时间那一天到了，他们用了这毒药，是不是？你喝下去以后，先吃安眠药，毒药再跟着灌下去，不会痛苦，就这样灌下去，最后一个自己也吃了，死了。所有里面一个都没有出来，一个都没有出来，奇怪，这个门怎么关起来？怎么好几天了？后来人家走过去，有闻到味道，奇怪！这个邻居一堆人进去，一个都没有出来，又闻到味道，后来报警。破门而入，所有的里面死了一百五十几个，统统死亡！153，153个人！你看到这篇报导，你就知道……对不对？那你就知道那个领导者，那个恶知见、邪见，自己去死没关系喔，他的徒弟也跟着愚痴啊，那你就知道啊。
举这个例子就告诉你说：你跟的那个人，老师也好，上师也好，法师也好，你认为善知识也好，他的知见有多么地重要，多么地重要。那个人的知见万一是恶知见、邪知见，就像美国这个例子，台语讲的：那一百五十几个，白白牺牲的啊，白白地死亡啊，死不偿命的。那怎么办呢？这就告诉大家：要用智慧来抉择你亲近的人！
[「一切诸魔所不能动」：以此咒常有无量金刚藏王菩萨种族，并其眷属，昼夜随侍的缘故。]
[「十方如来究竟修进」：此为十方一切如来所示究竟修进菩提之法门。]
[「最后垂范」：「垂范」，垂示轨范。「最后」者，盖一切法尽粹于斯，无过于此者，故名「最后」。]
[义贯]
[「此是过去先佛世尊」，自于「奢摩他」（定）「中」，行「毗婆舍那」慧观，因此智「觉明」了、「分」明辨「析」之「微细」难觉的「魔事」现象。]
[若能信解奉持我之所说，则当「魔境现前」之时，「汝」便「能谙识」辨别，故能令你于诸境界生胜解之「心垢洗除」，而「不落」于凡外邪小之「邪见」，因此一切魔事皆无奈你何，由是，内之「阴魔」既「销灭」，则外之「天魔」便亦「摧」破粉「碎」，至于天魔以下之「大力鬼神」即皆丧魂「褫魄」而「逃逝」，至于「魑、魅、魍、魉」等诸小鬼神便潜踪匿迹，「无复出生」。如是「直至」无上「菩提」，一切功德皆得具足成就，「无诸少乏」，乃至愿智「下劣」之二乘人亦能回小向大，上上「增进，于」无上「大涅槃」，其「心不迷」不「闷」(窒)，速得开通。]
[「若诸末世愚」痴暗「钝众生，未」能「识」别「禅那」中种种差别境相]（境界）[，「不知」佛所「说」的辨魔之「法」，而却「乐修三昧，汝」若「恐」怕彼等未能辨识魔境，误入魔网，以致「同」于「邪」妄之人，你]（汝）[当「一心劝」彼，「令持我佛顶陀罗尼咒；若未能诵」咒，便可「写于禅堂」中，「或带」在「身上」，则「一切诸魔所不能动」。]
[「汝当恭」敬「钦」承「十方」一切「如来」所示之此「究竟修进」法门；此乃诸佛对于修菩提道「最后」之「垂」示轨「范」。]
第三章
第一节
一、重问五阴除灭之顿渐
经文：【阿难即从座起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失。于大众中重复白佛：如佛所言，五阴相中，五种虚妄为本想心，我等平常未蒙如来微妙开示。又此五阴为并销除？为次第尽？如是五重，诣何为界？惟愿如来发宣大慈，为此大众清明心目，以为末世一切众生作将来眼。】
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[注释]
[「五阴相中，五种虚妄为本想心」：如佛在前面所说，五阴相中，有五种妄想以为根本：色阴中之坚固妄想，受阴中之虚明妄想，想阴中之融通妄想，行阴中之幽隐妄想，以及识阴中之虚无妄想。]「虚无」，就是若有若无，湛入合湛，就是虚无。
[「诣何为界」：「诣」，]就是[至。「界」，]就是[界限。谓若欲破除此五阴，须破到什么界限，才已达到其]（它的）[边际？亦即]（也就是）[：须修到什么地步才算完成？]
[「作将来眼」：作将来正法之眼目，而能辨识一切邪妄。]所以，师父希望这本讲出来这个《楞严经》，也能够作将来眼，因为这本《楞严经》是佛讲的，所以弥足珍贵。师父只是把它——把佛的诠释一下，让大家看得更了解，因为师父从大一到现在，四十年了，诸位啊！四十年有多长，你知道吗？四十年，就是由一个小baby出生，小baby出生，一个小女孩出生，到四十岁就变成熟女喔！还不是老女，熟女就是煮熟的女人，所以……不好意思，这个名词不好听喔，四十岁以上的叫做熟女，煮熟的女人啊，就是不新鲜的意思了，熟女喔；那么六十岁的，那么就是老女人啰。师父从大一到现在接触佛法，四十年，如果四十年啊，知道吗？你看过那个印度那种煎饼吗？印度有一种煎饼，压下去，面粉压下去，对不对？你去印度看看，那个功夫好到什么程度，压下去的时候，转动……啵啵……那个面粉喔，薄薄的一直转动，飘过来、飘过去，喔！四十年啊，你有看过那个酒保，调酒的有没有？丢过来、丢过去，那个酒保，四十年了，可以拿三支酒瓶，丢来丢去、丢来丢去，不会掉下去的。所以这个叫做专业的。现在师父这个叫做专业，四十年的时间，到现在我都没有说来退休或者说放松一下，对不对？所以四十年对一个人来讲，人生是很长的，告诉诸位！献身于宗教的人，一定要讲求的就是牺牲，不能有一个「我」的存在，不能觉得「苦」的存在，你就是要这样做。所以我敬佩诸位比丘献身于佛教。比丘，披袈裟，五欲六尘统统放下，这些比丘，师父……现比丘相、现僧相，师父都尊敬他十分，了不起！包括现比丘尼相。因为广钦老和尚讲：现僧相等同现佛相。因为他就是出家相嘛，现出家相等同现佛相。这广钦老和尚讲：你上人有过失都不能讲，因为他现僧相。这广钦老和尚他就讲：现僧相就是现佛相，如果你尊敬佛，一定要同时尊敬僧。这是佛、包括广钦老和尚这样讲，为我们这样开示。
[义贯]
[此时「阿难即从座起」，以「闻佛」无上开「示」教「诲」，而「顶礼钦」敬「奉」承法旨，记「忆」受「持」而「无」忘「失。于大众中重复白佛：如佛所言，五阴相中」以「五种虚妄」之想(]就是[妄想)「为」根「本想心；我等平常」(平日)「未」曾「蒙如来微妙开示」此五种妄想为五阴]的[根本。「又此五阴」之破除，「为」一「并」顿然「销除」？]这个就是所谓「顿悟」，到底是一并顿然销除？[抑「为次第」渐「尽？]在座诸位！附带说明一下，《楞伽经》大慧也重复地问这个问题。请问世尊：法，是顿或者是渐？法，是顿是渐？释迦牟尼佛回答了一句话，十方三世一切佛，都是这样回答的：法，亦顿亦渐。喔！一百分，无懈可击啊。法，亦顿亦渐。法，什么叫做顿？如同镜子，同时影现。随便举一个例子，法如同镜子，同时影现，法也如同陶器，陶器啊，泥土慢慢地经过了工具，印度有一些泥土，捏一捏，捏一捏。你有看过那个《第六感生死恋》吗？那个男女主角就捏那个……（师父唱：）Oh～my darling～对不对？那一首歌很有名的！（师父唱：）my darling～就是捏那个。佛陀说：捏那个，捏好还要经过去烧，窑洞去烧，所以法是渐；法是顿，叫做顿成。例如：虚空顿现；例如：镜子顿现；例如：大海，一切影像，进入大海，同时影现，名为顿现。法是顿，法也是渐。例如：一棵树、一个种子，需要水分、需要灌溉、需要养分，诸位！你有没有看过一棵树，今天是种子，明天是大树？没有的。所以，如来说：法，亦顿亦渐。Perfect！（师父伸出大拇指）无懈可击。所以偏顿，也不对；偏渐，也不对。佛陀的回答，一百分。法，亦顿亦渐。所以，理可顿悟，事须渐修。[如是」五阴之「五重」覆盖，若欲破除，当「诣」(]就是[至)「何为界」限？(须修到什么地步，才算完成？)「惟愿如来发宣大慈，为此大众」得「清明」之「心目」，并「以为末世一切众生作将来」正法之「眼」目，得以辨识一切法。]
二、总答五阴生灭本因：
同是妄想——妄元无因
经文：【佛告阿难：精真妙明，本觉圆净，非留生死及诸尘垢，乃至虚空，皆因妄想之所生起。斯元本觉，妙明精真，妄以发生诸器世间，如演若达多迷头认影。妄元无因，于妄想中立因缘性，迷因缘者称为自然，彼虚空性犹实幻生。因缘、自然，皆是众生妄心计度。阿难，知妄所起，说妄因缘；若妄元无，说妄因缘，元无所有；何况不知，推自然者？是故如来与汝发明，五阴本因同是妄想。】
这一段师父在这个《楞严经讲义》，讲得特别地详细，因为这一段不容易了解，叫你们加几个字，几个字，这一段师父讲得非常地详细，所以只听《楞严经义贯》的人，就是有这个缺失，因为经文我们就不再重复，再重复一个字、一个字补进去，哪怎么得了？对不对？是不是啊？他说：师父啊！有人说：师父啊！你可以慢慢讲啊，我们听不太懂啊，我等到你听得懂，再讲下去，那要等到什么时候呢？对不对？师父，你一天讲两页、三页也可以。讲到出殡喔？讲到出殡？那出殡就请一些来锵……要不然……是不是？不可以这样子的。因为我们《讲义》已经讲得很详细了，《义贯》就稍微拉快一点，但是如果《楞伽经》，就不行，《楞伽经》就不行了。《楞伽经》就是要慢、快要适中啊，慢跟快要适中啊。
[注释]
[「本觉圆净，非留生死」：「留」，]就是[留滞。「生死」，]就是[界内之分段生死。谓本觉本自圆满清净，从本以来，本觉不曾留滞于生死；以本不生灭故，生死须拘它不得。]
[「及诸尘垢」：「尘垢」，此指微细尘垢，亦即]（也就是）[微细]的[生死，也就是变易生死。易而言之，此即是]（这个就是）[界外(三界外、出世间)之有余依涅槃。合上句]这么说[：本觉本自圆净，既不留滞在世间生死]当[中，亦]（也）[不留滞在出世间涅槃里，生死涅槃皆拘它不得。]
[「乃至虚空，皆因妄想之所生起」：有情本觉既不住生死，亦]（也）[不住涅槃，是故一切法，如凡夫生死、圣贤涅槃，乃至无情界的虚空，皆因妄想而生起，而现为有。也就是说，一切皆以妄想故，非有而有。]在座诸位！当你等一下走出去的时候，看到虚空，你就知道：你看到的是虚空，那么就是妄想，你的妄想没有断；你放眼看出去那个虚空，就是你的清净法身，清净法身在内心里面显现虚空，就是你的智慧身，智慧就是你的法身，那么你看到的不是虚空，看到了虚空里面就是不可得的法，那么你就是圣人。所以，在座诸位！看到了虚空，不要以为虚空不烂、不坏的，虚空可以打破的。大悟见性，虚空就坏了，就破坏了，那么虚空是鬼神住的地方，你动摇到它的住家，就像你开了推土机，要把它的房子推掉，它就会来跟你对着干，一定的道理啊，一定的道理啊。所以，为什么一尊佛成佛以后，所有的魔宫都震动？因为它住在虚空，它住在虚空啰。
[「斯元本觉，妙明精真，妄以发生」：「斯」，]就是[这些五阴等法。「妄」，]是[一念妄动。「发生」，发生见分、相分及一切有情、无情界。]诸位！「见分」，如果你把它补两个字，就更容易了解，「见分」，叫做能缘的见分。所缘的相分，「相分」就是境界。能缘的见分、所缘的相分，其实都来自于自体分。在座诸位！见分、相分是笼统的名词，现在如果要补上去的话：眼识有眼识的见分、相分、自体分；耳识有耳识的见分、相分、自体分；鼻识有鼻识的见分、相分、自体分……这是要这样子的，所以见分、相分是一统六根，八识统统一起谈，叫做自体分、见分、相分。分别地谈：就是八识更有见分、相分、自证分、证自证分。所以见分、相分、自证分、证自证分，是因为八识一起谈麻烦，一个一个谈麻烦，干脆就一起谈，一起谈就是：见分、相分、自证分、证自证分，所以八识各有四分，可是《成唯识论》里面讲：不必论到四分，自证分、还有证自证分，「自证分」，就是体，就是自体分；「证自证分」，就是用；如果把自体分当作体，「证自证分」，就是用；如果把证自证分当作体，自证分就是用；依体起用，摄用归体，两个角度可以互用。那么现在问题出来了，在《成唯识论》里面，十大论师里面讲说：证自证分是多余的，不需要证自证分。那有一种论师讲：自体分也是多余的，就讨论见分跟相分就可以了。所以，《成唯识论》是十大论师，玄奘大师和窥基大师所作的《成唯识论》，是十大论师各个、各个有角度，各个……每一个人都有他的角度来讨论。所以，在座诸位啊！每一识各有四分，你要记住师父这一句话，八识各有四分，眼识，如果说眼识，有见分、相分、自体分、自证分、证自证分；耳识，有见分、相分、自证分、证自证分；简单讲：万法唯识，都是这四分能所不断，所影现出来的，能所不断，影现出来的，其实就是自体分，自体分迷了，那就是妄动，就是见、相二分，见、相二分，来自于自体分。好，那就这样子。他说：哎呀！师父，我还是听不懂。听不懂，你就下辈子再来啰，那也没有办法了，我等到你听得懂再上下一堂课，那没办法了。发生见分、相分及一切有情、无情界。[谓这些原来都是本觉的妙明精真中，一念妄动之所发生。]
[「如演若达多迷头认影」：]诸位！这个要讲一下，要讲一下这个典故，要不然你看不懂。演若达多，是佛在世的时候一个精神病的人，精神病的人，所以，在座诸位！如果你得到了精神疾病，佛在世，加持也没办法。所以，很多东西，加持只能增上缘，但不一定能够解决问题。演若达多，就是早上起来看镜子、照镜子，这早上起来照镜子，看到这镜子，自己有脸，看到脸，我这个眼睛可以看到，照镜子看到自己的脸，然后把镜子拿掉，咦！我这个头顶为什么看不到自己的脸呢？我的头为什么看不到自己的脸？在座诸位！全世界哪一个人头顶可以看到自己的脸啊？对不对？他就……这演若达多就发狂了。说：糟糕了，我的头跑到哪里去？我的头为什么看不到我的脸？为什么一定要照到镜子才看到自己的脸？就奔走，跑出去，处处问人家：我的头呢？我的头呢？你有没有看到我的头？你有没有看到我的头？那精神病的就一直找，我的头跑到哪里去了？为什么我的头看不到我的脸？那碰到一个有头脑、有智慧的人，就说：你的头在这里啊，没有失去啊。喔！原来这样子，我的头并没有失去啊。这个就是告诉我们，我们无明众生一直在找真如本性，然后要找真如本性，找真如本性，对不对？后来，碰到一个大彻大悟的人，说：无明本空，就是真如啊，你的头就当下啊。他说：喔！还得本心啊。头并没有失去啊，只是迷妄寻头啊，我们迷了、妄了，也在找本性啊、佛告诉你：本性不用找啊，回归当下，无明破了，当下就是真如啊，你找什么呢？你找什么真如呢？真如不可寻求啊，真如不能寻寻觅觅啊，寻觅真如，就遗失真如。知道吗？所以，求大涅槃得生死业，大涅槃不可求。你要修行，求什么？我求大涅槃，求大涅槃得生死业，求大涅槃就得生死，为什么？大涅槃不可求啊，大涅槃本身不生，本来就不死啊，是不是？诸位啊，要达到究竟义，那个《楞伽经》真是好喔。这个《楞伽经》如果你有相当的基础，十年、二十年，哇！来听《楞伽经》，那就不得了！所有的名相你都接近了贯通的时候，在一刹那，点了就进去了。什么叫做「楞伽阿跋多罗宝经」？就是佛在今天的斯里兰卡的楞伽山，也是楞伽城，依山而建的一个城，「楞伽」翻译成中文叫做「极难至」，很难到达，除非神通，所说的一部「阿跋多罗」，翻译成中文叫做无上，无上宝；整句的意思是说：佛在楞伽山，佛在今天的斯里兰楞伽山，讲了一部至圆……对大根器的人讲至圆、至顿、最上，上上根器的大菩萨讲的一部经典，无上宝的一部经典，叫做《楞伽阿跋多罗宝经》。所以佛在楞伽山讲了一部无上的法宝，针对圆顿、大圆顿根器的人讲，要准备成佛的。诸位！这两本经典很好的，开慧的楞严，准备要悟入第一义谛大空至圆、至顿的、成佛的《楞伽经》，这一辈子很少说，一个星期里面两天啊，讲到二楞的，二楞就是楞严跟楞伽啊。有的人写信来，请问师父：《楞伽经》讲什么？他写什么？写「愣」。我就写说：难怪你《楞严经》不懂，连第一个字就错了。他写「愣」，愣在那边，人家《楞严经》是写「木（字旁）」啊，对不对？他写「竖心旁（的愣）」，愣在那边的「愣」，难怪他听不懂。
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