《楞严经》讲座第十六套——五十阴魔51慧律法师
《楞严经》讲座第十六套——五十阴魔51
慧律法师
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请合掌。（大众合掌随师父念：）
南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！
今天这个课程，对初学佛法来讲，还是很难，最主要的，许多名相，他都搞不来，也没办法。《楞伽经》就更多的名相，就更多的名相。《楞伽经》可以说是三藏十二部经典有一点总复习，它讲到了：五根、五力、七菩提分、八圣道分、四谛、十二因缘、六度，很多的这个名相，对初学佛法来讲，他几乎很难去理解！或者讲到：八识、五法、三自性，八识、二无我。如果说没有一点佛学基础上的东西，那就会听起来很吃力！
第六节
一、五阴尽之境界——证入圆通、诸根互用、入如来地
那么，「入如来地」，就是没有能所；「入如来地」，就是绝对；「入如来地」，就是进入绝对的真如；「入如来地」，就是进入一真法界；「入如来地」，就是进入一实相印；「入如来地」，就是进入大圆镜智；「入如来地」，就是能所平等；「入如来地」，就是离一切相；「入如来地」，就是如如不动，不取于相；「入如来地」，即证得第一义谛大空；「入如来地」，究竟解脱、究竟自在，既现实又超越，既超越又现实，无法不圆，无法不满，就是佛的圆满之境界，入如来地。
经文：【识阴若尽，则汝现前诸根互用，从互用中，能入菩萨金刚干慧，圆明精心，于中发化，如净琉璃，内含宝月；如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩萨所行金刚十地，等觉圆明，入于如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得。】
后面这八个字的重点，在这个地方：「圆满菩提，归无所得」，这句如果「归无所得」把它往前调，这两句调过来，那么就更清楚！归无所得，所以才能够圆满菩提，要圆满菩提，你必须归无所得，这个「归」，解释作证入、证悟，或者是证入。你想要圆满菩提，你必须证悟到：万法无所得！万法空无自性，无所得！万法空无自性，所以不能讲有，也不能讲无，万法无所得，就是体性本空，归无所得，所以你说：他成佛吗？也无佛可成！他度众生吗？也无众生可度！到这个时候究竟无相的心境，就是一如，没有过去、现在、未来，也没有东、南、西、北、十方、上下，时空本是幻，了悟了万法尽是幻，那么万法如幻，离幻即觉，放下那个幻、幻相，就觉悟了。所以，这个世间看起来有百千万种计较，百般的无奈，但是证悟到「圆满菩提，归无所得」的时候，百般尽是幻化的东西，完全能够放得下，没有一件事情放不下。所以什么是佛？就是圆满菩提，归无所得！那么证悟到佛果有什么好处呢？那么简单讲：你要任何的相，要碍到他，碍不到他。他所过的日子啊，是绝对的快乐，绝对的幸福，同时也不怕来世，众生怕来世会掉进去三恶道，佛法也不怕来世，入于常寂光净土，所以佛法就是今生今世受用，来世也进入一个清净的世界，也就是大家所期盼的极乐世界。
[注释]
[「诸根互用」：此即于内不隔，故六根能互用；不但互用，且每一根皆可]以[兼具其他五根之用，此即]（这个就是）[圆通的体用无隔之境；此当圆教初住，圆通之位，体用一如，]什么叫做「体用一如」？体，不可得；用，不可得。不可得即是如，如之一字，众妙之门，叫做「体用一如」。也就是说：这个体，不生不灭，就算你在用的时候，仍然不生不灭，所有的作用，都是空无自性，空无自性就是如。[理事圆融。]理，不可得；事，亦不可得。理，不可得；理，空无自性；事，空无自性。所以理空，事也是空，究竟没有二空，理事圆融，就是在事相上，里面的运作全部都是空性，这个空性就是会归到理体，理讲得通，就是事，理讲得通，那么，就不坏事相；事证悟到空的理性，即契入理体，所以，理事它是圆融的。[五阴既尽，]色、受、想、行、识，都不可得。[即解六结(六根之结)，]那么，[越三空(]就是[我空、法空、俱空；]「俱空」就是空空。所以[或]者是说：[人空、法空、空空)：]好！解释一下：什么叫做「人空」？照见五蕴皆空，其实照见五蕴皆空，就等于万法皆空，但是因为众生来讲，有一点次第，所以必须先照见五蕴皆空。诸位！一个破除五蕴身的人，已照见一切法无我，当然他的能力，就知道诸法无我。所以啊，为了让这些修行证果的圣人，了解有一个次第，所以才讲：人空、法空、空空，但是究竟义来讲，是没有这个的。究竟义来讲，是没有阶位、没有次第的。诸位！所有的经典打破阶位，最强大的，就是明天要讲的这本经（——《楞伽经》），这本经所讲到的第一义谛大空，完全没有任何的阶位。在经典里面讲：安排了十信、十住、十行、十回向、十地菩萨，信、住、行、向、地，那只是一种方便，佛到最后全部都打坏了。如果法有次第，如何顿悟呢？如何契入究竟的绝对呢？绝对就是没有次第，绝对就是当下，当下就是没有次第的东西。[一切生灭既灭，寂灭现前即当此时。]
[「菩萨金刚干慧」：「金刚」，即]（就是）[金刚三昧。「干慧」，即]（就是）[前]面[所述之]（的）[干慧地。以干慧地亲依金刚三昧而立，故干慧地菩萨得名为金刚。]我们常常讲金刚不坏身，这个金刚也解释说：不生不灭的意思。
[「圆明精心」：「圆明」，]就是[圆满明彻。「精心」，]就是[精纯无妄之妙心。]有一句话很重要：我们如果无明不破除，我们如果一辈子一直生活在无明当中，那么你见到了生命，只是见到生命的影子，没有办法见到生命的真实，你看到的是生命的影子，也就是无明如果不破除，你见不到真实的生命，也见不到真正的生命，你所有的生命都是幻化的东西。[此即圆通之体。]无妄之妙心，所以为什么要听经闻法咧？就是要开摩诃般若，过着一种超越、解脱、自在的生活。
[「于中发化」：「于中」，]就是[于其中。「发化」，]就是[顿发无量德行之化。]
[「如净琉璃，内含宝月」：「净琉璃」，指圆明精心之体所现之相。「内含宝月」，]这个是指，[此即密教之月轮观或]者是[阿字观之所示者。盖本经系显密合辙，从初发心之以神咒救护、中]间[经]过[结坛持佛心咒，乃至于干慧地得金刚名，]叫做金刚干慧。[而证圆通时即现深秘阿字观之成就境界，]诸位！「阿」字观在密教里面来讲，如同大地，万法从此而起，这个「阿」字观如同大地，所有的动、植物必须依靠大地，所有的修行都必须成就于「阿」字观，那么这个「阿」字观啊，我们在修《安乐妙宝》的时候，都有观，观过了，「阿」字观。[下文菩萨十地亦称金刚十地，在在皆示本经外显内密，显密一体并修之境。]所以，显教不要去攻击密宗，密教也不能批评显教，显密重要的都是显如来的境界。
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[「如是乃超十信」：圆瑛老法师袭《楞严正脉》之说]「袭」就是传承。借重于《楞严正脉》之说。[云]（说）[：「此中复超十信者，全显此经十信，乃初住(之)十心也。」按古德诸家注疏，除]了[《正脉》外，皆无此说。又，此说亦恐与经教不甚相合，以既然初住已含十信，为何还要重复立十信位？更有进者，初住既已登入住位，为何还倒过来修十信？]这个在前面也讲过了，[故此说实不通达。莫如依长水子璇法师等]等[之说为妥。又，「超」者，蕅益大师《楞严文句》云]（这么说）[：「超字有二义，一者刹那顿证为超。]诸位！那个刹那，注意！那个刹那，是指生灭的识心，生灭的识心，你众生所能理解的范围，只能讲刹那。诸位！真如没有刹那，也没有永恒。刹那是对永恒讲的，永恒是对刹那讲的。如果你证为真如，那么刹那即见永恒，永恒等同刹那。因为没有一个刹那，也没有所谓的一个永恒，那个都是时空的一个幻妄，一个概念而已。刹那顿证为超，因为只有这样解释，才能回归当下。[二者，虽历尘劫，但以不遭枝歧，中间永无诸委曲相，亦名为超也。」意为：一、于刹那间(很短的时间内)一一证得，称为「超」；这是指在短时间内之「超」。二、即使在长时间内，也可以称为「超」，]比[如]说：[纵然经过极长的时间(尘劫)，但因为其中间都一直在向前进，没有走岔路、兜圈子、或走冤枉路，一路直进，也可叫作「超」。]在座诸位！一路直进，你必须具备两种重要的条件：一、你必须碰到大悟的善知识，才能一路直进。二、你必须碰到重要的、好的同参道友来扶持你。许多人一入佛门的时候，是那么地热中，可是因为没有同参道友的协助，一生病或者一起烦恼，又开始慢慢地退道心，就慢慢地开始退道心，是为什么呢？就是因为我们修行的过程当中，需要同参道友的扶持。[所以，所谓「一路顿超」，如蕅益大师所言]（说的）[，「譬如利刀，一截千纸」，又如「大鹏一举九万(里)，直是迅速(就这么快)」而并非「总废诸位」(并不是因为「顿超」，就六十阶位都可]以[废弃不要，或]者是[就都不必修、不必成、不必经历了——而是：以其根利故(犹如利刀)，一切皆修、皆历、皆成，只是其成就极为迅速而已。]诸位啊！顿悟如同坐电梯；渐悟如同爬楼梯。诸位！请问：电梯是不是要经过一楼、二楼、三楼、五楼，乃至一○一楼？对不对？是的。所以，虽然是顿悟，每一层楼还是要经过。请问：爬楼梯，一楼能不能一下子爬到三楼？不可以。一楼要二楼，二楼、三楼、四楼，一直爬爬爬……爬到一○一楼，还是一样，还是要经过一○一啊，统统……所以这个过程是一样，只是说：顿悟如同坐电梯呀！咻！一下就到了！说到这个电梯呀，我以前要做这个电梯啊，人家告诉我说：大修行人坐什么电梯呢？这是二十几年前的观念，说：哎呀！师父！你这个剃度都是年轻人啊。我说：不一定啊！因为有时候我们年纪会老啊，对不对？一个人会老、会变丑啊，还是要做电梯，我很坚持。那有的人就不太以为然，还有人告诉我说：慧律法师，你千万不要装冷气啊，装冷气比在家人更享受。我就说：听经闻法，是要给在家居士听的啊，他冷气吹习惯了，要不然……对不对？他如果不吹冷气的话，你不晓得：有一些在家居士啊，你一靠近他的时候，会发出檀香味啊，这样不好啊。对不对？这么迷人的味道，这样不好啊，要有冷气。当时候要安冷气，人家也批评；安这个电梯，人家也批评。后来那些老菩萨来参加八关斋戒，她就说：哎呀！慧律法师啊，还好你有安这个电梯，我们太感谢你了。要不然那些八十岁的老菩萨，你怎么叫她爬到七楼去，去共修？爬到七楼去给人家助念比较快，爬上去，刚好一口气上不来，正好倒下去，顺便助念。对不对？所以，我告诉你：某些东西你不能受到人家影响的，不可能受到人家影响的，你要想办法去解决它。有一个人，他来听经闻法，每次都打瞌睡，他每一次都打瞌睡。他说：师父！我不是愿意打瞌睡喔，可是这没办法，就是打盹儿，奇怪！在家精神很好啊，来这里一听经，就进入状况。我就跟他讲，念成台语，我就跟他讲：祭一祭（道教超度）就好啦，爱睡神，祭一祭就好。这个不能用国语讲，要讲：祭一祭。他说：爱睡神，也能祭一祭就好？我说：要不然这样，你回去，拿红巾绑在头上，拿一支卖枝仔冰的那个（手摇铃）锵锵……你照我这样念，我在念的这个咒语，你就跟着念出来。好！好！我就告诉他：你注意听啊。这样爱睡神就不见了，这可以祭的，不是不能祭的。要怎么样祭法呢？念：拜请、拜请……天灵灵、地灵灵。他就跟着我这样念：天灵灵、地灵灵。拜请，拜请……天灵灵、地灵灵，面前出现一只大苍蝇，大苍蝇没空闲，飞向西，遇到爱睡神，飞向东，遇到大面神。我叫他背给我听看看。喔！他就这样背了，突然间一惊醒，见师父坐中间在讲经，才去遇见护法神。喔！他说念完后，回去后，念到说就一直笑、一直笑，笑个不停。我问他：现在睡得着吗？喔……现在睡不着。我就告诉他：这爱睡神祭一祭就好，你就不相信，祭一祭就好了。[是故禅宗行人，莫错会经义，以为经言「一超直入」，并且又自以圆顿之利根人自居，便谓只要顿悟、顿超，便什么都不用修了；]诸位！这是错的。什么叫做修行？就是要磨掉恶劣的习气！记住！什么叫做修……？本性具足，为什么还要修呢？诸位！就是要磨掉不好的习气，杀、盗、淫的习气啊，贪、嗔、痴的习气啊，这个就叫做修。[如是即错解经义。]意思就是：如果你什么都不用修了，那就是错解经义了，还是要修行。
[「归无所得」：「无所得」，]是[指真如本体，一真法界，本自具足，]佛法所讲的，在每一本经典的名相都不太一样，真如本体，也就是涅槃，一真法界，还是涅槃。在《大般涅槃经》里面讲，叫做：涅槃不生不灭。所以，这个真如，叫做真心本如，知道吗？真如，叫做真心本如，就是我们的真心，无法不如，看到什么东西，就绝对不会去动念，不会去贪著，不会去执著，绝对不会，叫做真心本如，叫做真如。那么一真呢？出自《华严经》，一真法界，一真，叫做绝对，叫做海印三昧，如同大海同时影现种种的相，种种的相在刹那之间，完全绝对地呈现，没有来去、生灭、增减、次第，叫做一真。所以在座诸位啊，在大悟的圣人看来，一个颗粒微尘等同一个三千大千世界，一个颗粒微尘的空性，跟三千大千世界的空性是平等的！所以有一个人啊，来问师父，一个在家居士来问师父说：请问师父啊，我是谁呢？我说，我跟他讲：我就是你啰。那你又是谁呢？你就是我啰。为什么？平等啊，没有东西可以……你执著，才讲我跟你的分别啊。这其中里面，你、我、他是妄执啊。相，不可得，圆满菩提，归无所得，还有你、我、他吗？所以在座诸位！执著、分别，叫做自障圣道，自己障碍自己的圣道，没有任何人障碍你啊。在座诸位啊，没有任何人障碍你啊，你认为你老公障碍你修行？错了。你认为你老婆障碍你修行？也错了。如果你有智慧，老婆愈凶，我就愈有智慧。有一个人啊，生了三、四个小朋友了，他就说：我老婆跟我讲，我要是敢跑去出家，我拿刀子砍死你。那怎么办呢？我现在来讲堂听经，还有偷偷摸摸，还要赶快用骗的啦。我说：你快成佛了。他说：为什么？如果你可以忍下你这个老婆啊，这么凶猛的老婆，你就可以容纳全世界的女人，没有第二个女人像你老婆这么凶啦。是不是？在座诸位！真的有智慧的人，懂得用智慧去学佛，而不是说硬干啊。对不对？夫妻之间对着干，不好啊。难看啊，也给小朋友……你看，我爸爸跟妈妈每天都吵架，真的会学佛的人啊，会用圆融的方法、圆满的方法，而且让家庭和乐。你老公，大男人主义，那我们信佛，老公不信佛，说：来陪我一起看电视。陪就陪嘛，他看电视，你就念你的佛，你就念你的佛嘛，是不是？看一看啊，对不对啊？那没办法啦。所以在座诸位！真正智慧的人，是不可能障碍你的修行，你反而更坚定你的修行，一切法障碍，来自一颗没有智慧的心，不懂得面对你现在的状况，诸位！善调自心，了解状况，是有智慧的人，善调于自心啊，了解你现在的处境跟状况啊，做最圆满的处理，这样的人，叫做有智慧的人，不是硬干啊，对着干啊，那这样子夫妻吵到什么时候呢？[非有一法从外而得，]简单讲，所有的法，都来自一颗智慧的心，[一切法皆是自心现量，]自心现量就是唯心现量，你心所现出来的量，怎么样？诸位！你讲有、讲无都是妄，都是妄。因为是你自己心所现量出来的，你讲生、讲来灭，也是妄；讲来、讲去，还是妄，因为都是唯心。[本性中事，故实无所得，亦无所失。]
[义贯]
[「识阴若尽，则汝现前」之「诸根」即得融通「互用」，且「从」此诸根融通「互用」、体用一如之「中」，即「能」从三渐次位「入菩萨」之「金刚」三昧「干慧」地，「圆」满「明」彻、「精」纯无妄之妙「心」，即「于」其精心「中」能顿「发」显「化」无量智德，身心犹「如净琉璃」，且「内含宝月」，]诸位！这个「内含宝月」，就是明心见性，一个明心见性的人，他就是内含宝月，明本心、见本性的人，没有内、外之执，那么就是：这个人就内含宝月，那个「宝月」，就是圆满菩提，归无所得。[故光明通彻；「如是乃」至能从干慧地一路直「超十信、十住、十行、十回向、四加行心」，以及一切「菩萨所行金刚十地」逮至「等觉圆明」，而「入于如来」所证之「妙庄严海，圆满菩提，归」于真如本性、一真法界、本自具足、「无所得」之真如本体。]
诸位！什么叫做「无所得的真如本体」？这个重点在哪里？重点叫做：离一切相。相相本空；法法本空。法尔如是；法界如是；法法如是。法界一个颗粒微尘是空，法界还是空。法尔如是，「法尔」，本身就是因缘所生的东西，就是空。法尔如是，法法如是，法法如是，就是一棵树、一座山，它还是一样：一个颗粒微尘；我相，还是空；人相，还是空；众生相，还是空；诸位！法界如是，法尔如是，法法如是，其实每一个刹那，都是真如的本体，看你什么时候会去契入。诸位！修行不能用等待的，用等待的心，就是行善而已，不是智慧的心。你今天来期盼明天开悟；你明天来期盼明年开悟。在座诸位！你这样没完了的，永远没有办法开悟。如果我下定决心，用一个很志气的角度来看待我的修行，怎么样能够开悟？（师父把抚尺在桌上一拍：啪！）这一声，就是空无自性，当下就是真如本体，内含宝月啊，如净琉璃，通明啊，内跟外统统通明，所以世间所执著、所痛苦、所烦恼的事情，正是圣人所放下的事情；世间人离不开贪、嗔、痴、杀、盗、淫，那正是圣人所远离的东西；众生所死执不放的东西，圣人看起来是很好笑的，哪个东西、哪让你这样执著的？万法如幻的东西，哪有东西？你真的拥有它，你也会失去它。所以在座诸位啊，你要过「无」的日子，这个「无」，不是。把你的房地产统统拿去布施，也不是说：你现在所拥有的东西，就统统把它摧毁掉，不是这个意思。所以你现在拥有的东西，你一定要很冷静地告诉自己：这个是刹那生灭的无常世间，所拥有的东西，一定会失去。你拥有的孝子贤孙，有一天……那只是缘起，它会变化的，缘起性就是生灭性；生灭性就是无常性；无常性就是变化性。所以，所有的美丽，都伴随着死亡，这个世间所有的美好的东西，它的背后就是影子，痛苦的影子！生命所有的美丽，都伴随着死亡。所以在座诸位啊，相重不重要啊？非常重要！相啊，活着的时候，你没有这个相，没办法修行啦，相，虽然是：凡所有相，皆是虚妄，可是你多活几年啊。比如说：你的生命到今天为止，那么你下一步，明天《楞伽经》，你又听不到，法身慧命又种不到，那没有这个色身，你又如何又继续来学佛？所以健康还是非常地重要。在座诸位啊！昨天看到报纸，你参考一下。它说：如果一个人啊，每天坐在电脑玩、玩这个网络，玩这个网路、电脑啊，比一个……一个人，他不会一直坐在这个椅子、桌子上，比较有活动的，少活两年哪。少活两年，就是每天玩电脑、网路的人啊，他就会少活两年，他的寿命会减短。所以在座诸位啊，我们佛弟子健康还是重要，当然我们冥冥当中，也有业力的牵引啦，有的业一来的时候，咦！他就平常好好的，好好的、好好的，可是业力一来啊，发现，来不及了，发现就来不及了，但是我们还是要尽力照顾这个色身啊，所以你说这个五阴不重要嘛，也没什么重要，因为凡所有相，皆是虚妄；但是你说重要嘛，也非常重要。因为法身慧命要靠这个啰，借假要修真啰，没有这个假相，你如何进入法身慧命的永恒的生命咧？没办法的！
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二、教令护持——令识魔相、除心垢、持神咒、摧破诸魔
诸位！心垢即魔生。古来的大德都讲这一句话，心垢，心如果污秽了、垢秽了，魔就生！心魔就生，心垢则魔生，心净不必破魔，心垢则魔生啊。心净则不必破魔，心清净，还破什么魔呢？问题还是心！如果你心有垢秽、不净、妄念，你的魔就从你的心里生出来，就像一个铁，这个铁来自于铁的本质，这铁的本质，那么一沾到水，本质不好，那么一沾到水，它就会有铁的锈垢，还会腐蚀自己的铁，人的心垢也是一样，会腐蚀自己的清净心，所以因此你一定要……这一辈子，无论你碰到任何的委屈，乃至于冤枉你的，你一定要保持一个，师父这一句话很重要，就是：一定要发一颗善良的心。在座诸位！天欺、人欺啊，因果不会欺负你！你发的这一颗善良的心，就是你的法身慧命的一个依据、依靠，我心真的是很善良。那么关于别人对你怎么看法呀：白的讲黑的啊、黑的讲白的啊，这个就不重要。所以，心垢就魔生啊，心如果垢，修行障碍就产生。意思就是：你要发的是善良的心、是智慧的心，就是你一定要动到好的念头，千万不可以动恶念，这个是最重要的。诸位啊，魔由心生，心垢则魔生，心如果不垢，清净，魔怎么生啊？那么你就是抓到修行的重点了。
经文：【此是过去先佛世尊，奢摩他中，毗婆舍那，觉明分析微细魔事。魔境现前，汝能谙识，心垢洗除，不落邪见。阴魔销灭，天魔摧碎，大力鬼神褫魄逃逝，魑、魅、魍、魉无复出生。直至菩提，无诸少乏，下劣增进，于大涅槃心不迷闷。若诸末世愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令持我佛顶陀罗尼咒；若未能诵，写于禅堂，或带身上，】
诸位！你看喔，释迦牟尼佛替师父作了一个最好的见证跟见解啰。我一直劝导你，一定要带这个楞严神咒，你的这个咒轮啊，为什么？这个是有根据的，是佛讲的。诸位！如果是我慧律编出来的，那当然一文不值啦，我是个平凡的人，哪够资格咧？是不是？这个《楞严经》是佛讲的呀，我只是把它照念一遍，把它解释一遍啊，是不是？所有的荣耀要回归到佛陀，是佛呀！跟我没关系啊，我只是年轻的时候读一点书，那么修行把这四十年来看得懂的经典，我把它解释一下，是佛耶，不是你的上人啊，你的上人没有这个能耐啊，我跟你一样的平凡啊，是不是？这一条路我先走了四十年，那么你听师父一句话，你就终生受用啊。所以，那个咒轮啊，千万不要放掉，一直到你断气以前，记得！那个咒轮都要戴着，到你断气以前，那洗澡的时候拿下来，再好好地戴着，戴着啊。还有如果说你的摩托车啊，你骑摩托车来，那摩托车就挂一个；如果你家养猫啊、养狗的话，也把它挂一个，我到你家去看，那一只猫，那一只猫是我的徒弟，因为它挂着咒轮，这一只猫跟狗属于文殊讲堂的，说：师父！猫、狗可以挂咒轮？当然你要挂在脖子啊，难道你要挂在屁股啊？对不对？你要挂在脖子啊，这一条狗啊、这一条猫，也非常地有善根啊。但是有的人讲说：那个咒轮脏了，怎么办啊？像小朋友弄脏了，或者不小心掉到水沟啊，那怎么办？诸位把它捡起来，把那个布剪开来，那里面的东西，我们有用那个……小小的那个袋子，把它装起来，所以应该是没有什么问题啦！再把它整理一下，还是可以戴的啦，所以说啊，或带身上啊。
【一切诸魔所不能动。汝当恭钦十方如来究竟修进最后垂范。】
诸位啊！佛的大悲心，注意听喔！「汝当恭钦」，「恭钦」，就是你应当恭敬、钦敬，因为那是佛讲的！所以，师父为什么发一个坚定的愿力？一定在这个末法时期，总有人要牺牲啊，在座诸位喔！我这五年来，你看喔，几乎没有在出国，从2007到今年2012，我常想说：佛教界总要有人牺牲啊，对不对？总要有人牺牲啊，他放弃一切的……像出国啊，怎么样啊，统统几乎没有，把它全力以赴地把这个《楞严经》……诸位啊！楞严大法就是末法时期的一支标准的尺！标准的尺，你知道吗？这个末法，搞什么狐仙的啦、鬼神附身的啦，什么王母娘娘的啦……现在这个台湾啊，你看看！什么搞济公的啦，哪里什么神坛的啦。再来，佛教界里面讲感应的啦，光怪陆离的，一大堆！敛财的、骗色的啦、搞双修的啦，你看！在这个末法时期，你要什么以标准？每个人讲的都是自己有自己的一套，所以，师父认为：这样不行！一定要把《楞严经》把它讲一遍。《楞严经讲义》，还有《楞严经义贯》，所以我2007到2012，等于把《楞严经》讲两遍啊，两遍叫做two times！对不对？两倍啊，两次啊，所以啊，我那时候发愿，在这个末法时期，一定要有一支标准的尺。
[注释]
[「奢摩他中」：于定中。]
[「毗婆舍那」：观。]就是[谓于定中修慧观。]
[「觉明分析」：「觉明」，]就是[智觉明了。「分析」，]就是[分明辨析。]
[「微细魔事」：以此五十重阴魔，都是在定中所发生的现象，其相微细，凡夫俗眼无法觉察、了知，故称「微细魔事」(并非]（不）[说这些魔事很小，称为「微细」——微细乃]是[与]（对）[粗显相对者]而言[。) ]在座诸位！这五十种阴魔，是没有人有办法发问的喔！是无问自说，是没有一个徒弟有能力问的！是全部都是佛自己讲的。那除了……所以在座诸位！有的人说：《楞严经》是一本伪经。诸位！这个全世界哪一个人有办法讲出定中的微细魔事啊？谁有办法？那绝对是佛才有这种能耐啊，讲《楞严经》是伪经，那个人本身就有很大问题啊。
[「心垢洗除」：「心垢」，若于定中所现之境，而「生胜解者」(自以为殊胜)，此即]是[心垢。]诸位啊！如果我们一个出家众，在佛的角度里面讲，佛曾经教化我们，在我们只要你执以为殊胜，别人都不如你，这个就是心垢，所以你一定要好好地体会「是法平等，无有高下」的道理。在座！如果你真的很有修行，假设说，你要有一个健康的心态，我要宽恕这些没修行的人，如果我持戒真的很清净，我要宽恕、包容一下那一些犯戒的人，然后有因缘引导他，入于佛的正见，如果你真的很有修行，宽恕啊、包容啊、慈、悲、喜、舍，毕竟他是凡夫，他才会干这个杀、盗、淫、贪、嗔、痴的事嘛。那如果今天是圣人，还需要你同情吗？所以如果你真的觉得你很有修行，这种慈悲的心态，一定要有；包容跟宽恕的心态，一定要有。如果这种心态没有，当你持戒的时候，处处……以前有一个比丘尼，她跟了一个老法师，自己认为自己很有持戒力，来到这儿一谈，就认为：某某比丘、某某比丘，你破戒！那么某某比丘、某某比丘，你破见！破见啊，意思就是：你看！她就是持个午，就觉得自己很伟大，持午啊，持午是佛制的戒律啦，佛制的戒律，但现在二千五百年，我们去戒坛上，那个戒师就说：二千五百年后的今天，很多事情跟佛在世是不一样的，佛在世，日中一食，树下一宿；现在台湾也很多人持午，我们推崇、赞叹！那么如果你持午的话，你就说：哎呀！立场不同，身体健康也很重要。她不是用更宽广的角度来讲，她就是开始批，后来我就忍不住了，我就跟她讲：你这样叫做持戒吗？《大乘本生心地观经》讲：「持犯一如，是名持戒」，你懂吗？持犯一如，是名真持戒的人，真持戒的人了悟不可得，对于犯戒的人能宽恕，能给他机会，你不是！你现在一直批。好！你要讲戒律，那你的上人是谁？她的上人是比丘，老法师。我说：你这个也不如法！男众不可以剃度女众的，你第一个，你就犯戒！你跟人家讲什么戒律啊？她后来，这个比丘尼吓一跳啊，因为只有用这种喝斥的方法，能够让她醒过来，她说：慧律上人，我错了，我错了。我说：对，对，对！你这种心态就对了。是不是？你这种心态就对了嘛。佛法，它是一种圆满的，是一种智慧的，它是有弹性的，不是说我自己把它锁死一个角度跟观念啊，持戒要智慧地持戒，佛陀讲的嘛，对不对？心无垢，是名真持戒，你一下子每次开口、闭口都说人家破戒、破见，那你本身多清净啊？说：啊！我错了。这个比丘尼来到大殿，就向佛忏悔。我说：你还有救，你还有救。因此，这个就是举一个例子，就是说：我们今天，自己觉得自己很殊胜的，记得！修自己的心就好；别人要玩什么游戏，跟我们的生死没有关系，不是我自私，而是说我没有能力去改变他，我没有能力去改变他，每一个人都会锁死自己的角度跟观念，执自己的知见是正确的，要不然全世界讲的，出来，你请所有的法师出来讲，哪一个邪魔外道说：我是恶知见、是邪见，你有听过吗？不会这样讲的，对不对？大家都讲：我是正见啊，我是佛的知见啊，对不对？那么没有《楞严经》这一把尺来衡量，那你怎么样呢？所以这个比丘尼啊，后来忏悔以后回去，从此以后，口业清净，赞叹每一个法师、每一个道场、八大宗派，我就说：你这样做，就是对了嘛！后来又写了一封信来，她就说：我呀！几十年的心垢，碰到慧律上人一念之间完全清净。对！我就说……这个就是你的心垢。感谢上人救命之恩啊，要不然她批评，不是佛法的。
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