《楞严经》讲座第十六套——五十阴魔49慧律法师
《楞严经》讲座第十六套——五十阴魔49
慧律法师
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⑼堕「定性声闻」之计执——生缠空种
经文：【又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。于命明中分别精粗，疏决真伪，因果相酬，惟求感应，背清净道：所谓见苦、断集、证灭、修道，居灭已休，更不前进；生胜解者，是人则堕定性声闻。诸无闻僧，增上慢者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第九，圆精应心，成趣寂果，违远圆通，背涅槃城，生缠空种。】
注意那个「缠空」是什么意思？「缠空」就是缠缚于空性的当中，就是对空不够圆满，叫做「缠空」，就是偏空的意思，不够圆满，只断我执，没有断这个法执，所以生于遍空涅槃，后面还有一个变易生死，还没搞懂！
[注释]
[「于命明中」：「命」，]就是[命元。「明」，]就是[明白。谓对命元之根由了然明白。]
[「分别精粗」：「精粗」，指凡与圣、分段与变易等的精粗之相。]
[「疏决真伪」：「疏」，]就是[疏通。「决」，]就是[决择。「真伪」，圣道]以[及外道之真伪。]
[「因果相酬」：谓观世间一切皆为因果相酬。]
[「惟求感应」：「感应」，]就是[真感实应，此谓于修证中，求速得证于实际，速出三界。]
[「背清净道」：「背」，]就是[违背。「清净道」，指一乘实相、究竟清净之道。]简单讲，就是一定要成佛道，究竟成佛道，才不会背清净道，不能得少为足。
[「居灭已休」：「居」，]就是[抵达，达于某]一种[境界。「灭」，]就是[灭谛。「休」，]就是[停止不前。]「休」就是停止。这前面已经讲过了喔。[谓既达到灭谛之后，便停休下来，不再前进，而谓「所作已办」，生死已尽，不受后有，便即满足，自谓已达一切事究竟。]为什么二乘人所得的涅槃叫做「偏空涅槃」？方便有余涅槃？为什么？「偏空」，就是不够圆满。为什么「有余依」？因为法执未断，后面还有变易生死啊。为什么他居住在「方便有余土」咧？为什么他居住在方便有余土？我们一切国土里面，土有四种，有四种嘛。对不对？他住在方便有余土，没有能力住在实报庄严土的菩萨的境界，也没有办法居住在这个常寂光净土，但是他已经破了三界的惑，断见、思惑，所以，不是住在凡圣同居土，他住在方便有余土。为什么？方便，后面就还没断完。所以说呀，要求佛的开示，只要大乘佛教，才能究竟成佛。
[「定性声闻」：「定性」，]就是[定多于慧之性。谓此种声闻，生性定多于慧，而好沉空滞寂，自取槁木死灰，以为究竟，不能发起大心，进修无上菩提、广度众生。而以灰心泯智之自了为足。]
在座诸位！这里讲一个重要的观念，我们什么是修行的终点？涅槃。涅槃就是修行的终点，释迦牟尼佛也证得涅槃；二乘人也证得涅槃，那二乘人的涅槃不究竟，佛的涅槃是究竟。在座诸位！有一种戏是永远演不完的，就是度众生的戏。他已经证得涅槃了，所以释迦牟尼佛成佛以后，就没有终点，没有终点的终点，就是佛的境界。我达到了究竟涅槃、圆满涅槃了，剩下的事情要做什么？就是度众生，生生世世有因缘，都来度众生，都来度众生！所以，那个是没有终点的终点，只有佛，还有大菩萨，像地藏王菩萨：众生度尽，方证菩提；地狱不空，誓不成佛！哇！这个愿实在是太大了！太大了。是不是啊？看了不寒而栗。众生度尽，方证菩提，地狱不空，誓不成佛。地狱怎么可能空？造恶业的那么多，是不是？像希特勒杀死多少人？所以我们现在讲这个佛法，有时候在这个不信佛的人来讲，觉得很可笑啊，很可笑啊。这什么因果？现在是什么时代了，对不对？所以每一个信佛的、善良的人，都被佛陀所祝福，也都被佛陀所器重。任何一个心中有因果，就是佛陀的好弟子。世间人，他不听，这些高层的，战争当中，他如果有因果的观念，他怎么敢这样做？吓死人了！
「定性声闻」：「定性」，定多于慧之性。谓此种声闻，生性定多于慧，而好沉空滞寂，自取槁木死灰，自心究竟，不能发起大心，进修无上菩提、广度众生。而以灰心泯智之自了为足。
[「诸无闻僧」：「闻」，]就是[闻慧，多闻。无闻慧之比丘，只好空寂，如四禅天之无闻比丘即是此类。]
[「增上慢」：以定性声闻虽证寂灭，但其所证得者为有余依涅槃，仍非究竟，只是化城，并非佛所证之无余依涅槃究竟之道。而定性声闻于未究竟处却作究竟想，而皆自谓「所作已办」，]就像台湾很多，现在在家居士：我证什么果、什么果……。都是这样，自己这样讲的。反正佛也不在世了，他讲他的啦，这末法时期你也没办法，他就要这样讲，你有什么办法！无上的什么法王啰，什么活佛啰，他是证几地菩萨啰，哎呀！到处都是。现在证果啊，就是一文不值了。为什么？就大家都这样讲啊，是不是？叫他说几句法，说不出所以然。每次都说：天外有天。意思就是：他比别人更强啦！你要听他的啦。可是你叫他说法，一句都说不出来。每次都故弄玄虚：天外有天。谁不知道天外有天？对不对？谁不知道天外有天啊？每次看到人家大场面的或者是佛法很兴盛的时候，意思就是：你不要太骄傲喔，我比你行喔。所以背后叫做天外有天。那你说说看啊？你能够有这个能力，不要一直搞玄虚嘛。你就登台弘扬正法嘛，让大家听听看，你的能力到什么地方嘛，对不对？这可以证明的嘛，如果你是天外有天，就是你的佛啰，那你就可以像释迦牟尼佛这样公开演说来救救众生嘛，对不对？不用故弄玄虚嘛。[是即未证谓证，而成增上慢人。以其增上慢故，于一乘深法不能信入；法华会上，五千退席者，皆此辈人也。]
[「圆精应心」：「圆」，]就是[圆满。「精」，]就是[易粗为精，亦即是灭烦恼，而得改分段生死为变易生死。「应心」，以求感应为因心。]
[「成趣寂果」：成就趣向沉空滞寂之小果。]
[「生缠空种」：「空」，]就是[偏空，沉空滞寂之空。谓生于永缠于偏空之定性声闻种性。]
[义贯]
[「又」修三摩地之「善男子」研「穷诸行」阴之相，已达于「空，已灭」七识迁流「生灭」，而尽行阴；其行阴既尽已，识阴便得显露。然「而」彼人「于」识阴「寂灭」之性、真「精妙」明则尚「未圆」满，仍为识阴所覆。]
[此时行者「于命」元之由绪，已达了然「明」白「中」乃至能「分别」凡圣、分段变易之「精粗，疏」通「决」择圣道、外道之「真伪」；由观世间一切皆为「因果相酬」，故起大厌离，于是一切修行「唯求」真「感」实「应」，俾得证实际，速出三界，遂「背」于一乘实相「清净」之「道」，一心只求「所谓见苦、断集、证灭、修道」；一旦得「居」于「灭」谛之证「已」，即停「休，更不前进」求大菩提，自谓所作已办，生死已尽。彼人若于此「生胜解者，是人则堕」于不能回小向大、沉空滞寂之「定性声闻」，是为钝阿罗汉；]注意！那个「定性」，一看这个名词，下得太棒了！「定性」，就是不可改变。我就是要做小乘的，你就是拿我没办法。就是「定性」，就是你没办法改变我啦。很难啊！要碰到几百千万劫以后，或者几百劫以后，才碰到佛菩萨来行为感动他，要发大心啊，发大菩提心啊，对不对？他才慢慢慢慢这样再站起来。不是像我们，一听，就知道要发大菩提心啊。我们一接触，就是大乘的究竟义了，所以大家要发大菩提心！是为钝阿罗汉。[若如是者，即「诸无闻」慧之比丘「僧」，如四禅天之无闻比丘，以及诸「增上慢者」，便「成其伴侣」，与其同类。彼以如是计执故，不但「迷」失「佛」果「菩提」，并且「亡失」佛「知见」，堕声闻知见。]
[「是名」于定中识阴所现之「第九」境]界[，乃「圆」满易粗为「精」以求速「应」为因「心，成」就沉空「趣寂」之定性小「果，违」悖「远」离「圆通」大道，「背」于无上「涅槃城」而行，当「生」于永「缠」于偏「空」、]无一乘之志，「一乘之志」什么意思？「一乘之志」就是入不二法门。「一」就是绝对，绝对就是「不二」，性相不二，性相一如；理事不二，理事一如；体、相、用不二，体、相、用一如；因、缘、果不二，因、缘、果一如；就是一乘。因为二乘人生于永缠于偏空。[无一乘志之定性声闻「种」性中。]所以没有一乘之志之定性声闻「种」性中。
⑽堕「定性辟支佛」之计执——生不化圆种
经文：【又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆融清净觉明发研深妙，即立涅槃，而不前进；生胜解者，是人则堕定性辟支。诸缘独伦不回心者成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第十，圆觉淴心，成湛明果，违远圆通，背涅槃城，生觉圆明、不化圆种。】
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[注释]
[「若于圆融清净觉明」：「圆融」，指六根圆融一相、互用。「清净」，以诸尘不染故。「觉明」，以照见命元故。]
[「发研深妙」：「发」，]就是[发心。「研」， ]就是[研究。「深妙」，]就是[得深妙之悟。]
[「即立涅槃」：即以此妙悟为涅槃，究竟归止之处。]
[「而不前进」：不再求真如不动之地。]
[「定性辟支」：「辟支」，]就是[辟支佛，即]（就是）[缘觉。不能回小向大，堕于灰定的缘觉乘人。]
[「诸缘独伦」：「缘」，]就是[缘觉。「独」，]就是[独觉。盖辟支佛乘人有二种：一、有佛时期，]就是出生在佛世的意思，叫做有佛时期。有佛时期，就是出生刚好碰到佛。[因闻佛]所[说]的[十二因缘法，厌生死苦，大悟无常法，而得解脱者，称为缘觉。]诸位！无常跟真常有什么有一样？二乘人无常跟真常有什么不一样？诸位！无常是消极的：看破、放下。真常不一样，不但看破、放下，而完全提起，这完全不一样的！悟无常法，就什么都放得下；悟真常法，就没有一个众生不度，不坏、不舍一个众生，这个是佛悟到真常法，虽度无量无边众生，实无众生可度。所以，悟无常法是二乘人的境界，悟真常法是佛的境界。为什么叫做常、乐、我、净大般涅槃？为什么叫常、乐、我、净？所以，记得！无常法当体即空，就是真常。在佛的眼光看，无常也是永恒的。好！在座诸位喔！暂时放下来，了解一下。诸位！你今天所认识的无常，大部分都是破你的执著，如果我们今天没有无常，我们是没有办法过日子的！知道吗？无常，水果才会成熟。你如果水果一出生，那个水果就这样子，这样子，那就麻烦大了。所以佛悟到就是说：无常体性本空，那个叫做真常，而不是否定刹那生灭。意思就是：这刹那生灭，是因为众生见到的事相，所以，妄动、妄起的心识，由内的心识去支撑外在的境界，使外在共业所感的世界，无量无边众生共业所感的世界，叫做生灭的世界。因为无量无边的众生，都有第七意识跟第八意识，对不对？无量无边的众生，都有第七意识跟第八意识，所以，这个……我们这个地球七十亿人口，如果有一个人成佛，对不对？七十亿人口，还有六十九亿九千九百……6999999999，共业所感的世间，你还是生灭啊，佛见到的这个世界，是法住常住，诸法入于常住，就是入于空性，空性，就是不可得，相不可得，就是永恒。所以佛陀是这样透视的，所以，因此佛必须跟众生生活在一起，我证得诸法涅槃，这个真常是佛的心性，那么所有的这个色身运作，跟凡夫一样的生活。所以，真常就是超越，无常就是现实，佛法就是既超越又现实，既现实又超越。诸位！无常，用美的一个角度来谈论的：你今天你穿到漂亮的衣服，是因为无常，对不对？今天如果你能够转凡成圣，是因为无常；能够转识成智，是因为无常；转烦恼成菩提，是因为无常；当然这个是方便说啦！证到万境一如，不如实说。有转动的东西，当然就是方便说啦。在座诸位！无常对众生来讲，有正反两面的：今天来讲，如果没有无常，你能够听经闻法吗？没有办法。对不对？你的色身无常，你必须从你家里开车、骑车来这里，这是不是无常？是无常。那我们讲堂所有的电灯，是不是无常？是无常。桌子、椅子是不是无常？诸位！佛道必须在无常里面，才能完成真常！わかりますかだ（你懂吗）？这样听得懂吗？佛法必须在无常里面才能完成真常。所以无常在圣人来讲：是美的、是完美的，只有内心缺陷的人，看到的是无常，是心识的问题，是心的问题，完美的圣者看到这个无常，无法不圆满。知道吗？圣人看这个世间是没有一法不圆满，因为没有一法不空，还是心的问题，还是心的问题！所以凡夫看这个世间，有、美好的无常、还有破坏的无常；圣人看：是法法本空，没有一法不圆满。在座诸位！所有的佛道，统统必须在生灭里面去体悟当下即空的真常，不能离开生灭。逃避生灭的人，就绝对得不到永恒的法身慧命。所以，在座诸位，佛法是当下。好，再看这边。如果我这个（右手里的毛巾）是无常，二乘人：啊！我不要执著，不要执著。那么二乘人就追求一个常（左手的杯子）。这里（右手里的毛巾）是无常，二乘人放下（右手里的毛巾）无常，我追求（左手的杯子）这个常。诸位！（右手里的毛巾）无常跟（左手的杯子）常对立，衬托出来的这个叫做微细的生灭的东西，而究竟的成佛道，不能这样比较，不能说：一个无常、一个常。什么叫做佛性真常？这个（右手里的毛巾）就是真常。懂吗？当下就是，不可以离开原处，不可以离开毛巾而讲真常，当下就是空性，这个就是佛的境界，不可讨论，没有语言、没有文字，大悟见性，不需要文字，不需要语言，这个就是真常，当体即空，不可讨论，无可言说，入于究竟之处。二乘人就是观照、观照啊，有能观、所观，止，止息、止息，有能止、有所止，佛法没有这样子，圣道亦不为啊（这里的「不为」就是不造作。修行佛道，没有修行之念，没有造作，没有高下，以菩提心、度众生心，没有比较做就是了。——整理者自解）。无：苦、集、灭、道，没有凡夫，没有圣人，没有众生可度，也没有佛可成，何以故？当下就是空，就是完成了佛道，既现实又超越，既超越又现实，所以要这样如实地，叫做回归当下。所以，既现实又超越，因此我们修学佛道的人，也可以过圣人的心，圣心无住。对不对？但是也可以过现实的生活：任它生灭，任它来；任它增加，任它减；我的心性并没有增减，增增减减是无常，体性本空，了悟这个就是心性，就是真常。所有的佛道里面，都必须在无常里面完成；而无常当体即空，就是佛的境界，就是这样子。[二、无佛时期，自观无常，自悟十二因缘法，而得解脱者，称为独觉。「伦」，类，辈。谓诸缘觉与独觉类。缘觉与独觉合称辟支佛；而辟支佛与声闻合称二乘，皆是小乘行人，以其只求自度，不发大菩提心故。]
[「圆觉淴心」：以圆遍诸类、觉知通淴(吻)为因心。
[「成湛明果」：成就识阴寂湛明彻之果，亦即独觉或缘觉果，而以此为究竟涅槃，得小为足。]
[「生觉圆明」：「生」，生于。「觉」，]就是[独觉与缘觉。「圆」，]就是[妄计所悟之理已圆满。「明」，]就是[妄计所证之智已明。]
[「不化圆种」：「不化」，不能融化透过所悟之无常，进趣真常。「圆种」，]就是[圆觉]的[种性。]注意！那个「无常进趣真常」，为什么？记着！今天你要听这句话，叫做无常当体即空，就是真常。还不要「进」咧，连进退都不行，无常体空就是真常。还不是无常里另外有一种常，无常以外，没有真常。你懂吗？无常以外，没有另外一个真常；如果无常以外，那另外有一个真常，那个就是外道。无常当体即空就是真常，就是这个意思。这个是关键，开悟的关键：万法回归当下。
[义贯]
[「又」修三摩地之「善男子」研「穷诸行」阴相，已达于「空，已灭」七识迁流「生灭」而尽行阴；其行阴既灭已，识阴即得显露。然「而」彼人「于」识阴「寂灭」之性、真「精妙」明则尚「未圆」满，仍为识阴所覆。]
[此时行者「若于」六根「圆融」一相、互用，诸尘不染之「清净」法体，及照见命元之「觉明」用，「发」心「研」究而得「深妙」之悟，彼人于是「即立」此妙悟之境以为究竟「涅槃，而」于菩提道上「不」再「前进」，爰止于化城，不求真如不生灭之地。若于彼所得如是小果而「生胜解者，是人则堕」于不能回小向大，住著灰定境界]什么叫「灰定境界」？意思就是：一定要把它破坏，叫做：就进入到一个空性的境界。「灰」就是没有大智慧，就我们常常讲灰色地带。住著灰定境界[之]「定性辟支」佛，没有究竟一乘的、实相的这个智慧。这[「定性辟支」佛乘。因此感得「诸缘」觉及「独」觉「伦」(类)「不回心」向大「者，成其伴侣」；彼即以此计执而「迷」失「佛」果「菩提」，并且「亡失」佛「知见」，堕缘觉知见。]
诸位！你只要亡失佛的知见，你就永远不可能成佛。这个就是重复告诉你：听经闻法的重要。诸位！佛法自己搞，是搞不来的，保证你搞不来。所以，我们今天收到一个E-mail，美国的那个生化科技的，可能也是博士嘛。他就是在美国看到了师父，听到了师父讲的《楞严经》，哇！这个……我认为他应该绝对是博士啦，要不然怎么有办法念到生化科技的那么高的？他说看到《楞严经》，他是法喜充满，所以师父这个法一出来，许多的佛学院啊，或者知识分子啊，高层的领导，很多都能接受。所以这一波，变成度了中间的重要的，承先启后的这些年轻人，所以师父觉得很安慰。在座诸位喔！这一部《楞严经》一出来，就可以震撼整个佛教；这部《楞严经》一出来，就可以振兴整个正法。它的重要性，因为是佛讲的啊，不是我讲的，是佛讲的。我只是把懂的把这诠释一下而已啊。这是佛讲的，不是我慧律讲的，那个就一文不值了。《楞严经》是佛讲的啊。这本佛讲的《楞严经》啊，在这个末法，尤其重要，尤其重要！
[「是名」于定中识阴所现之「第十」境，以「圆」遍诸类、「觉」知通「氵曶
[诠论]
这一段非常非常地重要。这个诠论，very very important！非常非常地重要！
[识阴十境中，前八境皆是以计著阴境，而堕于外道、凡夫之境界，因而成其魔事。最后二境，则是堕于声闻、辟支佛。]为什么讲「墮」？只要不是究竟菩提，统统叫做「墮」！[《楞严经正脉》中亦载有人问：声闻、辟支佛也是内教的正乘]啊[，号为出世]的[小圣，今为何亦]（也）[列为魔数？今尝试答之：]
[首先须先弄清楚，识阴十境，并不一定都非是魔事不可，魔与非魔，但在自心计执与否]这一句要划双红线！这个人修学不错，可是口出狂言，这个人自心计著就成魔，就成魔！这个人修得很好，谦冲自牧就成佛！成佛，一念；成魔，也是一念。[：若自心计执，不但识阴十境会成为魔境，连全部]的[五阴的五十境，乃至于诸法万境，在在皆可能成为魔境。反之，若自心不计著，则法法本如，莫说识阴最后二境不会成为魔境，即]（也就是）[五阴之五十境，亦皆不成魔境。故]（所以）[经中前面分明说：「非为圣证，不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。」]
[第二须知道的是：这五阴五十]种[境，本质上并非「魔境」，而是禅定中各个阶段「必经的现象」。]就像一个小孩子读书，一定要经过国中考试、高中考试、大学考试、研究所考试、再来博士考试，统统要考试啊。最后写论文，经过了、通过了，嗯！博士论文通过了，就可以成佛。必经的现象。[如同考试，过得了关的，考试便及格了，即于无上菩提得以上上升进，由秀才、举人而进士，由小学、初中、高中、而学士、]怎么样呢？这个[硕士、博士。若考试不及格，即是]（就是）[落第。因此若透不过「魔考」，即落于凡]夫[、外]道[、邪]见[、小]乘[等境界，不能再向上增进，这种情况，我们即称之为魔事，为魔所沮坏。]「沮坏」就是破坏啰。
[第三，所谓「魔事」，即是若有人发心修无上菩提，他就来阻扰你的好事，广作留难，]「广作留难」，就是要测试你的功夫。在座诸位！如果你也能够有这种正确的观念，今天其实没有魔！完全是你的心的看法。我们在香港讲经，讲了一句话：没有痛苦的人生，是不值得活下来的；因为没有痛苦的人生，他不会成长；没有痛苦的人生，他不会开智慧；没有痛苦的人生，他心智不会成熟。诸位！怎么样才算是一个好女人？记得！吃尽苦头的那个女人，就是好女人。吃尽苦头的那个女人，就是好女人！在座诸位啊！如果你男人还没有结婚，你要娶那个女的，记得！看看她在家有没有做家事，有没有孝敬父母亲，这个女人就可以娶。如果娶了以后，后来变卦了，你负责，我不负责。因为人会变的啦。这我怎么能够负责你老婆一辈子咧？对不对？讲话讲到这里就好了。啊，是不是？没办法负责你老婆一辈子。这个就是好女人：吃尽了苦头。[令你于无上菩提道或]者是[延宕、]这个念dàng，延宕、[或]者是[退堕、或放弃、或]者是[违反、或]者是[破坏；简言之，即]（就是）[不让你轻易成就，或不让你顺利成就无上菩提；纵使他不能完全破坏你，也要设法阻挠你，或让你退]失[而求其次，或让你退堕(如退为小乘)，或让你败坏(如退为凡夫、乃至成外道)。所以《大智度论》说：「退堕声闻、缘觉是菩萨魔事。」何以故？以菩萨若退大菩提心，不求无上菩提，而转求声闻缘觉，成为自了汉，则菩萨不能成佛，]「自了汉」，就是我修我的行，我知道佛法很好，我不想讲给别人听，我好就好，我了生死就好，不懂得分享法的重要，则菩萨不能成佛了。[因此不能广度众生；众生不得广度，即长处轮回，永在魔数之中，永为魔所宰制，魔民昌盛，魔力增长；是故菩萨若退堕小乘，魔即大欢喜。至于]若[其他修行人，若堕为凡夫、或]者[外道、邪道，也同样是堕进魔数之中，因而成魔伴党，增魔势力。因此《华严经》亦]（也）[说：若忘失菩提心，而修诸善法，一切所修皆成为魔业。]因为也有一点福报，却没有智慧，[亦]（也）[是此义。]
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