《楞严经》讲座第七套---五阴本如来藏、妙真如性07慧律法师

《楞严经》讲座第七套---五阴本如来藏、妙真如性07

慧律法师

    [午二、就喻详辨] 

    [阿难！如是虚空，非彼方来，非此方入]。

    如是虚空，也就是用瓶子，（似）频伽鸟，从彼地拿到此地来，瓶子里面装有虚空。

    [如是虚空，指已到他国之空，喻佛地无垢识；非彼方来者，非从凡夫同居土带来；非此方入者，非到佛地，始入无漏身中也]。因为本自具足，在圣不增，在凡不减。[以识性周遍，本无去来，有何出入？但随缘异称]，随种种的因缘，而第八意识有种种的名字，叫做随缘异称。[因位有赖耶]，在因地上，有的名字叫做阿赖耶识，[异熟之名]，另外一个名词叫做异熟识。异类而熟、异时而熟、变异而熟，异熟识。在因地的位置上来讨论，有的名字叫做阿赖耶识；有的名字叫做异熟识，种种不同的名称。如果是果地，就是佛地来讲的话，[果地擅]， [擅]就是只有、独，唯独独[无垢]，只有它叫做无垢清净识，无垢就是无垢清净识。[庵摩之号]，就是庵摩罗识，庵摩罗识就是第九识。唯识的学说，有一派，像玄奘大师，他们总认为第八意识已经包括了清净的一面了，不需要再立第九识。有一派认为，第八识还有少许的染污、不纯，所以，还要更深一层的立第九识，这二派的学说。

    无论是无垢清净识，或者叫做庵摩罗识，这个统统是指如来藏性。庵摩罗识就是第九识，翻译成中文叫做无垢清净识，意思就是我们本来的面目是清净的，是远离迷惑，而本自清净的心，因此舍论宗认为：转阿赖耶识之迷，而回归到觉悟之清净的阶位，就中做庵摩罗识。所以，地论宗或者是天台宗也有采取此一说，就是立第九识；但是，玄奘大师的系统，认为第八识已经包括了清净的一面，所以，不再另立第九识。因此我们现在所讲的第八意识，阿赖耶识，全部都是玄奘大师，唯识系统出来的。目前来讲，在台湾或者是中国大陆，大部分都只讨论到第八意识，仅止一此，很少还在立一个第九识再去讨论，很少这样子。除了地论宗，或者是天台宗某些有讨论，其他都一律以第八意识（阿赖耶识）为最终的讨论。所以，果地擅无垢阿摩之号，就是只有佛、佛果独自有，[擅]就是只有他有，独自有无垢清净识、庵摩罗识。

[其性一也。若向此处荐得亲切，则即识性，而悟藏性矣]！这个比喻就是说：我们这个色身，因为有我法二执，所以，在我们这个色身叫做识性，在外面的整个虚空叫做藏性。如果破除了我法二执，识性的内空，跟外面的藏性，是一、平等的，不是二。我们之所以把内跟外分开，正因为我们有我法二执，就像我们这个瓶子一样，这个瓶子有一个形状，这个形状，因为我法二执，把这个形状固定住了。意思就是六道轮回无论你怎么变，这个瓶子拿到哪里，识性跟藏性都没有什么增减，瓶子只是移来移去而而已；瓶子移来移去，就比喻作六道轮回，这个身体会变来变去，一下子畜生，一下子人，一下子天道，但是里面的识性，外面的藏性是没有增减的。

我现在举一个例子，看看你能不能从这个例子里面去体悟？如果你能从这个例子去体悟，你立刻就能了解这一段在讲什么。在座诸位，如果说明天你们从家里拿一个类似频伽瓶的瓶子，开两个孔的，从家里打开，装入虚空，再把瓶子塞起来，二孔统统塞起来。从你家带到讲堂来，再把瓶子打开，统统倒出虚空来，现在请问你：你从你家把瓶子打开来，装你家的虚空，请问你家的虚空有没有减少？请问这么多人来到讲堂，把你瓶子里面的虚空倒出来，讲堂的虚空有没有增加？没有！答对了。你们慢慢就能领悟这个不生不灭，不来不去。意思是说我们虽然我法二执有了这个色身，分内在的识性、外面的藏性，虽然看起来是两个；但是，如果有一天我们打破了我执跟法执，其实并没有任何的东西增加或减少。意思是当你成佛的时候，并不是清净无垢识让你增加，没有的，是本来就具足的，只是恢复原状而已。所以，我们一定要理解这一段的比喻是什么，看下去的话就能够了解。

    【如是，阿难！若彼方来，则本瓶中，既贮空去，于本瓶地，应少虚空！】

    如是，阿难！如果是彼方来的，这个虚空是另外一个地方来的，那么，在本瓶中，本瓶比喻你家，既贮空去，把它装了一个虚空，带走了，于本瓶地，应少虚空，就是在你家应当少了一个虚空。

    [如是虚空，本无去来]，这一句如果你能领悟，万事OK了，生死就了！师父已经跟你讲过了：体非群相，而不拒群相之发挥，如来藏性就是像虚空，类似；但是，千万不要把虚空当作是我们的真心，虚空它只是比喻而已。如是虚空，本无去来，[若谓瓶内之空，从彼方擎来，则本置瓶之地（即处也）]，当处了，[瓶中既贮得一瓶虚空去，于本瓶所来之地，应少一瓶虚空]？就像从你家把瓶打开，装了一个虚空来，那么，你家按照道理，是应当少一个虚空。[喻无漏识若从凡夫同居土带来]，这个是四土里面的凡夫，叫做凡夫同居土带来。[则同居土应少识性，则犯识性不周之过]。如果[不少]，并没有缺少这个虚空，这表示非彼方把那个虚空带到这里来，是很明显的。[则非彼方]虚空[来明矣]。意思就是你那边也没有减少你家的虚空，讲堂也没有增加虚空。你这个六道轮回怎么转，怎么投胎，变成畜生、三途，乃至于天、人、阿修罗，这个识性、藏性都没有任何的增减，只是业在转来转去而已。

    [昔报恩慧明上座，有新到僧]，有新到的出家众，[问曰：近离何处来？]近离何处来就是：离此地有多远来？是从何处而来？[僧曰：都城。]也就是人住的比较多的都城，我从人住的比较多的地方，就是都城来。这个慧明上座就说了，[明曰：上座]就是尊称他了，说：你啊！[离]就是离开，离开人多的[都城到此山]，到我这个人少的山上来。[则都城欠上座]，你那个地方就缺了一位上座了。[此山]就是这里人少的本山，[剩上座]，剩就是多出来一个上座了。现在问你：[剩则心外有法]，如果有多出来，则心外有法；因为心性本来无一法可得。如果[欠则心法不周]，不周加一个[圆]就更清楚，如果有欠缺，那么，这个心法就不周圆了。多就是心外有法；少则心法不周圆。[说得道理即住]，你能说得上、接得上，我就让你住。[不会即去]。如果不能领会这一句话，我现在所讲的：[即去]就应当离开，意思就是：还不够资格来挂单。在座诸位，你碰到慧明上座，你别想挂单，住旅社会比较快！到那边，他问你二句，你一句也答不出来，你只能说：我再回去问我师父一下！这样就来不及了啦！那你就知道以前开悟人的心境，一问没有见性，他就是没办法，没有办法！[僧无语]，没见性，[与此同旨]。有的人讲：师父，这个如果您碰到，您怎么回答？才不告诉你呢，告诉你，你会乱学，还装懂，装见性，是不是啊？这个是秘密。

    【若此方入，开孔倒瓶，应见空出！】

    如果虚空是在这个地方入，那么，我们开了这个孔，因为频伽鸟这个形状的瓶子有二孔，那么，开孔把瓶子的虚空倒出来，应见空出，应该可以看到虚空跑出来。

    [若谓空非彼方来]，当然[定从此方入，若从此方入者，则开孔例瓶时，应先见前空从瓶中而出，前既不出，知此空非此方入矣！喻无漏识，若到佛果，始入无漏身上]，则破我法二执，[则破二执，转无漏时，应先见有漏识出]才对啊！[有漏既无出，无漏亦不入]。就是在凡夫的有漏，并没有减少，在无漏的圣者也没有增加。[祗因二执有无]，就是因为你的我执跟法执有没有。所以，修学佛道的人，从日常当中一直放下，对这个四大缘起的色身不再那么执着，对这个六根、六尘、六识，一十八界，所建立的法的名相不再那么执着；或者是对自己所拥有的法，学了很多的佛法的知识领域也不执着，也不起骄傲的心，诸位，我说这个人就是真正迈向佛道的人。

    迈向佛道的人，无生、无喜、无诤、无计较、无比较、无来无去、无我、无人、无生、无相、无念、无住、无觉、无受、无一切法，就是一直往佛道前进的人；往佛道前进的人，了解没有一法。诸位！六祖讲：东方人念佛求生西方，西方人念佛当求生何处？这一句话，答案尽在此中，这个不见性，就根本不晓得六祖在讲些什么？为什么这样问？六祖讲：假使东方人念佛，你还有一个西方极乐世界可以求生，求生西方，你既然立定一个东方跟西方，求生西方，当然就是东方人念的嘛！假使东方人念佛求生西方，那么，六祖问：西方人念佛求生何处？他已经在西方了，那个西方人你叫他念佛求生哪里呢？六祖这一句话什么意思？东方不作东方解；西方不作西方解，东方是心性里面的东方，莫固定；西方莫作西方解，莫定位叫做西方。东方表阳光，西方表歇即是菩提，完全是心性回归当下这一念的。

    师父为什么告诉你说：你的一辈子三本书一定要看，第一本就是《金刚经》，这是佛说的，不管你修哪个宗派，这个金刚般若波罗蜜思想，你不开是绝对不行的。师父已经讲过了八片的VCD，或者DVD。第二本叫做《六祖坛经》，为什么《六祖坛经》一定要看，非看不行？这是见性大法，六祖号称东方如来，见性大法，你没有办法去看那么多的三藏十二部经典，《六祖坛经》你就非看不行，因为那是见性大法，见性大法才能了悟佛的心性是什么。诸位，佛的心，没有办法体悟、了悟，你不要讲修行，你根本没有办法修行！

    有一个居士来，我问他：你哪来？他说：我北部来。我说：你怎么修？他说：我每天念一句佛号、诵一部经典，净土宗的书，我这样叫做专修。我说：我现在请问你，你念佛、诵经的时候有没有打妄想？他说：有。这十五年有没有生过气？他说：还是有。我说：诵经的时候有没有诵到一半，想到不愉快的事情，妄想牵制你的正念？他说：还是有。这十五年里面，你会不会看到某一个人很不顺，听到某一句话很不愉快，而内心不高兴，十五年都如如不动？他说：没办法！我说：你这个不叫专修，叫做夹杂烦恼而修。什么叫做专修？不起妄念叫做专，你这个叫做夹杂烦恼而修，夹杂烦恼诵少部经典也不能称为专；不起妄念，一部经典都不必念这个叫做专，专注在心性里面，这不是专吗？不是经典诵少一点叫做专，是没有妄念叫做专，弄清楚啊！佛法是心法。

    如果说我借重一句佛号、一部经典，摄受我的心，这个叫做[专注]，那么，这个是对的，我专注，这[专注]而已喔，这不叫做专修，修要与心性相应的。我专注、我少诵，因为我没有那么多时间，我[专注]，这个名词讲得通；但是，讲[专修]，这个名词讲不通，你有烦恼，能称专修吗？所以，就算我们修净土法门，也应当了悟心性，念佛念得从心性出，没有烦恼；我们诵《弥陀经》、诵《无量寿经》、诵净土五经，诵经诵得很有智慧；从智慧心性流露出来的诵经，不着语言、文字相，如是诵经，这可真是专修，因为没有妄想。

    因此我们一定要了解，[因果名异，实非识有出入也]。所以我们就了解，东方人念佛求生西方，西方人念佛求生何处？六祖在告诉你什么？东方本空，西方本空，回归当下，才是真正了解东方、西方、南方、北方、下、上的人。[昔陆亘大夫问南泉]禅师：[古人瓶中养一鹅，日渐长大，出瓶不得。今者不得毁瓶，不得损鹅，作么生出得！泉召大夫！陆便应诺。泉曰：‘出也。’陆从此开解。二就喻详辨竟]。我们解释一遍，昔有一个叫做陆亘xuan的大夫，说：昔际亘大夫问南泉禅师，说古人瓶中，这个瓶子就是业识，养了一只鹅，这只鹅就是六根对六尘贪染的欲望没有止境，一直执着、贪染；[日渐长大]，在旁边写：我执、法执不断，日渐长大，看什么执着什么，愈来愈强，叫做日渐长大。所以，我们从小的执着小；到了年轻的时候，执着愈大，到了年纪大了不学佛就冥顽不灵，就像石头一样。学佛要趁年轻！所以，如果你有因缘要度你的儿子、度你的女儿来听经闻法。为什么？从小他就要培养善根，今天来听一个例子也好，听一句法也好，这个八识田中的金刚种子种下去，这个小朋友慢慢长大以后，他会感谢妈妈，有一天他会感谢爸爸带我来听经闻法。因为我们成长当中，他就会知道，所有的疗伤止痛必须借重佛教的智慧，他就不会走极端。像世间人动不动就跑去自杀；动不动就泼汽油；动不动就杀人、砍人，他就会比较有理性。所以，这个学佛，就会过一辈子快乐幸福的日子。

    日渐长大，这个我执、法执，如果不学佛他就会这样子，一直长大。出瓶不得，摆脱不了业识叫做出瓶不得，摆脱不了业识。今者不得毁瓶，现在也没办法毁掉业识，也不得损鹅，因为一个人一定有六根、五根身，还有外面的六尘，他一定的啊！对不对？不得损鹅，也不可以把这个鹅杀死，一个人怎么可以把这个人杀死呢？作么生得出，意思就是说：要如何让这一只鹅出来？这一只鹅其实总归到最后，它就是业识，就是执着。好！南泉禅师毕竟是个大悟的禅师，这个简单！[泉]就是南泉禅师，就叫了一声说：陆亘！泉召，[召]就是叫一声，南泉禅师就叫一声：陆亘！陆亘陆大夫就回答：啊！便应诺，这什么意思？应诺就是当下无分别心的回答，这一念就是，不假思索、不假分别的第一念，就是自性心，这个就是！意思就是说：学佛人应当于第一念回归心性，再下去就变成意识了。第二念就愈来愈执着，愈想他就愈气，愈想就愈气，人就是这样子。而且这第一念的瞬间其实就是本性；但是，问题来了，这一念的现前的安祥的时间太短了，回来的时候，他就会愈想愈气，晚上睡不着。

    我们那个第一念的保任的时间，在禅宗里面：保任的时间，极短！因为我们接下来那个执着、分别、不满、批判，就一直接着、接踵而来，因为众生他没有心性的功夫。所以，南泉禅师召这个陆亘，陆亘回答：啊，这一念无分别的回答，就是本来面目，出也，出也，就用这一念，用这一念无执着、无分别心，现前当下这一念，就是本来面目，你就出，业识拘束不得你，南泉禅师就：出也，出也！这一只鹅跑出来了。那我们现在啊，那一只鹅怎么会跑得出来？那一只根本就是呆头鹅，叫了老半天，他也不晓得在叫什么！是不是？叫那个呆头鹅：往这边这边！他往里面愈来愈钻，钻牛角尖，众生就是：你叫他不要去想，他就愈想就愈钻牛角尖，这个就是众生相，钻到自己得忧郁症；或者是恨别人，恨到自己得忧郁症，很痛苦！所以，人之所以痛苦，就是因为我们没有智慧，愚痴！所以，停留在那种我执、法执的观念里面太强，而且那个观念胜过理性。譬如说这个人给你坏印象，他有一天他要来你面前忏悔了，他到你面前来，不管他怎么真的忏悔、假的忏悔，他给你这十年来的印象已经很不好的时候，再到你面前来，真心要向你忏悔，你的内心还是不舒服；真不想看到这种人！

    人的这个先入为主的概念，已经取代了我们的本性。所以，众生生命是一种观念，这个观念转不过来，就会死得很惨，因为停留在过去的时空、意识型态里面。可是，圣人他不是这样，圣人他悟道，用解脱的心生活，用大自在的心、用慈悲的心生活，他没有过去、没有现在、没有未来，他绝对不会回想过去，也不会卡在某一种观念，一直挣脱不出来；也没有现在，现在六根、六尘本来是幻；也无所谓的未来，所以，他完全唯是一个真心在生活，真心就是绝对。百千万人赞叹他，他如如不动；百千万人毁谤他，他也不会受到影响；这个人对他有仇，他看到他（仇人），他也能放得下；这个人对他有恩，那一定会报。所以，生命是一种观念，超越就在现前当下这一念当中，会用功跟不会用功就会差很多！所以，来听《楞严经》的人，一定会帮助你往生极乐世界，同时在你的生命当中，得到了真正的体悟佛的心，你会过着永远幸福跟快乐的安祥的日子。诸位！一个人拥有智慧，他的安祥日子有多么的快活？

    举一个例子，今天如果二个人，一个学佛很深，一个没有学佛，到山上里面去拜访老朋友，假设说，到老朋友那个地方设备很简陋，在座诸位！这个学佛的人，一到晚上，打地铺随便一铺，他就能够睡得着，因为他无所求。他知道缘起如幻的，只是借这个色身歇一下，明天就要走了，毕竟来老朋友这个地方。这个没有学佛的人，学佛不深的、享受习惯的人待不下来，他就会反弹了；哇！这个什么都没有，地上连一个最基本的水泥地都没有！这个棉被很臭，厕所是钉二个板子，还会有弹性，万一掉下去怎么办？每天他会为这个食衣住行烦恼，来参访朋友的心，没有办法拿出诚恳的心，他住不下来的！所以，佛陀在经典里面讲，说知足者，有的人有智慧，知足的人，就是虽然打地铺卧在地上，就像处在天堂一样的快乐；如果没有智慧，不懂得知足的人，就算你跑到天堂去，也不称遂、也不称意，你也不会满意！所以，快乐跟幸福要建立在智慧，要建立在真正的知足，这是一个关键。所以，为什么大家要来学佛呢？像台湾，师父到二、三十所大学去演讲，以前我们去大学上课的时候人很多，像台大上课，或者清华大学上课，这学生很多，像逢甲大学的话，一讲课就二、三百个人。现在我们很麻烦，为什么？网络也发达、科技也发达，所以，现在如果到大学去上课的话，学生比较少，要办起佛学社来会很辛苦！为什么？现在外面的诱惑力太强，佛法这种枯燥无味的，没有人要；不过知识份子研究佛法的还是有。

    知识分子发现世间的种种生活，没有办法解决内心里面的郁闷跟烦恼，所以，现在为什么忧郁症的人最多，得病的人多，生活颠倒！白天睡觉，晚上睡不着，接触阳光的时间太短，没有；接触阴暗的时间很长，这一定的，人如果没有走向阳光，他的内心里面忧郁的机会会很大！作息颠倒，电视节目做整天的，睡不着，开始一直看电视，白天阳光起来了，不跟着起来。我告诉你：古时候的人，没听说过忧郁症这个名词，为什么？种田，三、四点就要起来啊，要走一大段路，去田里灌溉，以前的人交通不方便，硬是走路，走路就健身，没钱穿鞋子就打赤脚，打赤脚刺激那个穴道。古时候的人活到八、九十岁比比皆是，空气好，没有烦恼，日出而作，日落而息，他生活跟着太阳走。现在颠倒了，现在的人跟着月亮走，跟着月亮走是阴啊，跟着太阳走是阳啊；跟着月亮走就病，不相信你试试看。

    譬如说你上夜班的，从晚上八点上到明天早上八点，晚上都不睡觉。你白天开始睡觉，像上这样的班的，我告诉你：这种生命是撑不久的，得忧郁症的机会是90%，他跟着月亮走啊！我们一定要很清楚，所以，现在不得忧郁症的人很难，非常难，生活颠倒，物质的世界丰盛了！学佛也很难，我就觉得说：你们真不简单！端午节还来上课，还真难得！现在年轻人你看看，哪几个年轻人要来坐在这个地方啊？煮绿豆汤给他喝，他都不要来！真的！现在学佛太难了，又枯燥无味。

    譬如说现在人的嘴巴很刁，学佛的佛弟子也是，来这里听到法师开示了，假设说了，我们到别的地方听听，如果法师上台，讲了二、三个钟头，听不出所以然，他就：哼！这个在家自己看网络多好，真的！现在的佛弟子水平愈来愈高，所以，我常常勉励这些出家众，你千万不要一天整天只有做佛事，你的水平很快就被在家居士赶上去了！为什么？在家居士没有做佛事，他闲着没事就一直看经典、看DVD、看佛教节目，结果他的水平愈来愈高；出家众每天忙于佛事，每天念经，经教不通，心性没有悟明，所以，就变成有时候产生这样子落差，变成在家居士愈来愈强。而法师忙于佛事，就愈来愈不够强，经教不通，心性不明。所以，我们出家众要自我勉励。南泉禅师召，陆便应诺，泉曰：[出也]，陆从此开解。从此以后，哇！原来现前当下这一念，才是我们的真心。

    [午三　结妄归真]

    【是故当知：识阴虚妄，本非因缘，非自然性。】

    我们应当了解，识阴这个生灭法是虚妄的，也不能说是因缘法；也不能说是无因而生，非自然性，就是非无因而生，自然就是无因。

[是虚空，非从彼来此入之故，自当即喻知法，了知识阴，相妄性真。上一句相妄，下二句性真。既知相妄，不捐修证之功]，[不捐]就是不舍弃、不放弃；[修证]就是观照之功。[可有转识之日]；虽然佛法本来就是无为，有为法当体即空，就是无为，无所修；但是，如果你嘴巴讲，佛法本来就无可修啊！那很糟糕了。

赏 微信打赏 支付宝扫码打赏

如果资源对您有帮助，欢迎移至上方按钮打赏--闻思修，阿弥陀佛！