《楞严经》要义02净界法师

《楞严经》02

净界法师

丙一、约经题明性修二德。

蕅益大师先解释经题的含义，经题当中先解释《大佛顶》，这《大佛顶》是整个《楞严经》修学的观念。你整个修学观念，你最高的指导原则是什么？就是保持[随缘不变跟不变随缘]在不变跟随缘当中达到平衡的状态，这就是《大佛顶》。《大佛顶》有什么好处呢？它会成就自利的功德跟化他的功德。

自行化他：

[依此成自行因果。故名如来密因修证了义。即此为化他因果。故名诸菩萨万行首楞严。]

前面《大佛顶》是个道理，一个修行者，我们这明了的心，当我们顺从这道理去思惟，顺从这道理去修行的时候，它可以成就自行的功德，就是《如来密因修证了义》。我们前面说的[销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身]，破除我们不必要的妄想。第二、我们顺着这个道理去思惟，能够成就化他的功德，能够《诸菩萨万行首楞严》能够强化我们的菩萨愿望，使令我们的愿望不退转，[五浊恶世誓先入，如一众生未成佛，终不于此取涅盘。]

《大佛顶》的道理对于我们自利利他是很有帮助的，这讲到它的修德；“修”包括成就自利的功德，也包括成就利他的功德。

总结、性修不二：

[因果妙修。全归性具。化他力用。宁隔体宗。]

因果妙修，就是[修]是一种造作，你要去造作，你要去思惟；这种自利利他的因果的修德，其实是从性德而来的。如果佛陀不跟你讲这种观念，你也不能够成就《修证了义》你也不可能修万行成就《首楞严》，所以它是由性德所引生的。但性德[化他力用。宁隔体宗]。因果妙修讲修德是由性德而起，但是这性德也没有离开修德，所以讲，化他力用，宁隔体宗。

依止性德而生起修德，而修德还能够开显性德[称性起修，全修在性]。我们刚开始是根据一个很粗略的观念来开展出自利利他，自利利他以后，我们对这观念更清楚了，更清楚以后我们就开展出一个更大的自利利他，那这自利利他又使令我们的观念更清楚。所以理论来帮助我们修学，而修学又让我们更加了解理论，所以到最后是性修不二。

理论上是，随缘不变，不变随缘，性德是这样子的，但实际在操作的时候，我们看《楞严经》的整个次第，它实际在修德的时候，它刚开始偏重在不变；你在变化当中，先把那不变的清净本体找出来，它很强调这个。《楞严经》的经文差不多有三分之二的经文在成就不变，发明随缘的部份少，它很强调自利的功德，虽然它理论上是，不变跟随缘，但是它成就的过程还是有它的先后次序。

丙二、示经要并称叹法益（一、经文要义。二、称叹法门殊胜。）

蕅益大师在讲《楞严经》的正宗分，其实是有六大科，而这地方分成五部份，少一个部份是解释经题，因解释经题前面解释过，所以剩下五大科。

一、分别真妄。

[二本明而金沙立辨。]

《楞严经》刚开始佛陀花了三卷半，来分别什么是真心，什么是妄心。佛陀对烦恼刚开始都没有加以说明，他只告诉你反正你所有的烦恼都有一个根本，所有的功德也有个根本，这叫二种根本。

佛陀刚开始的时候祂并没有在枝末上、在作用上做分别，他只告诉我们说：[一切法因缘生]。而有二种的因缘，一种是杂染的因缘，所谓的烦恼障、业障、报障，这种惑业苦流转的因缘；另外一个因缘是法身般若解脱，产生无量功德庄严的因缘。

为什么有些人能够启动它的内心，创造很多的功德，有些人会启动它的内心，造了很多的烦恼，招感很多的业，而成就生死轮回呢？

佛陀说：因为我们的根本错误。

这二种根本就是一个[常住真心]是清净的根本，而[攀缘心]是杂染的根本；二种根本一个是常住真心，一个是攀缘心。

这二种根本讲出一个譬喻，就像[金沙立辨]。我们加以说明：

我们今天看到一个金矿，我们知道它不是完全是黄金，它也不是完全是泥沙，它是黄金跟沙的和合。但是它本来是黄金，金矿刚开始是只有黄金，而后来风吹雨打日晒，慢慢慢慢这泥沙就进来了，到最后黄金跟泥沙就混在一起。混在一起没关系，黄金的本质没有改变，我们只要加以陶冶把沙去掉，黄金的本质迟早又显现出来。这地方的意思是说，真心跟妄心，我们凡夫永远是混在一起。

我们现在修行人的问题在哪里?

有时候我们安住在真心，生起戒定慧的功德，我们有时候安住在妄想，产生很多的贪瞋痴。你要做的第一件事情就是分别，先把它分清楚，先搞清楚什么是主人，什么是贼，你还没抓贼之前，先产生判断力。

古德说：妄想跟真心的判断，[妄想是离尘无体]，离开了六尘的境界它没有自体，而[真心是离尘有体]。我现在生起一个想法，这东西很好吃，这是一个“想”。那你要知道这个“想”到底我是要随顺它让它增长广大，还是这个想法我应该把它消灭，它是个贼我应该把它消灭。

首先你要看它，你觉得这东西很好吃，这想法是怎么来的，你要找它的根源，它有没有根源。是因为这东西你跟它接触，产生一个欢喜的感受而产生的，当你这样的外境拿掉以后，这心就消失了，这是标准的攀缘心；因为它的根源是在外面，它生起的根源是从外面来的，这就是“贼”，因为它会破坏你的功德，这种想法你要赶快把它消灭，对你是障碍。

我一定好好的拜佛，这也是个想法，这想法是怎么来的？因为拜佛能够消业障增福慧。我们是从内心道理的思惟而产生的，离开六尘的境界，它本身有一个自体的，它的自体是从内心生起的。妄想的根是从外来的，外境的刺激产生感受，真心的根是从你内心道理如理思惟而产生的。所以你只要找到它的根源，你就知道它到底是个黄金是应该保留，还是一个矿沙，应该赶快把它消灭。

佛陀讲这观念讲了三卷半，七处破妄，十番显见。《楞严经》在破除虚妄，开显真实的时候，它很强调你一个人不要跟着感觉走，要跟着道理走，你不要老是做我喜欢做的事，那就完了！要做你应该做的事，你整个行动要从理性的思惟产生。

这段是分别真心跟妄心的相貌，这是第一段，讲了三卷半。(讲观念跟理论)

二、返妄归真。这也讲了三卷半。讲修行的方法，我现在知道什么是妄想，什么是真心，我起妄想的时候怎么办，要怎么把它带回来带到真心，它整个回家的过程。

[二义决而华屋有门。]

(道前基础，修习三昧的基础)

第一、“二义”佛陀在讲二十五圆通之前，讲到二决定义。你现在要把妄想消灭，要把真心慢慢的开显出来，首先你要产生二种决定的理解。

第一、你要审查你的因地发心。

你为什要修学？因为你的愿力，会产生你内心的引导，所以第一先审查你是不是真实的发菩提心。

第二、审查烦恼的根本。

说你要对治烦恼，那烦恼在哪里呢？这地方讲到六根门头，其实烦恼就隐藏在六根门头。我们这一念心要跟外境接触要靠六个门，眼耳鼻舌身意六个门。当然这六个门你不能关起来，所以你造恶业是六根，但是你成就功德也是靠六根。问题是你能不能把六根的烦恼洗干净，使令这六根放光。

华屋有门。华屋就是涅盘。你要先找到你的门，进入这房子的门就是六根，先把烦恼消掉。第一个发起你的菩提心，这是道前基础。就是你今天带了很多军队要去打仗，第一个你要知道你为什么要打这场仗，你的目标在哪里？你为什么要打这个仗呢？你是为了成就人天福报，为了成就二乘涅盘，还是成就佛陀？你打仗的动机在哪里。第二、你要知道盗贼在哪里，你的军队很强，你找不到盗贼。

[二义决]就是讲到二种修学的基础。

第二、讲[正修三昧]

正修三昧当中有二个重点，第一是讲到正行跟助行。《首楞严王三昧》的正行就是二十五圆通。[圆通既陈信方便之无非圣性。]

刚开始佛陀讲二十五圆通，是讲二十五个法门，都可以返妄归真，都可以把心带回家。二十五个法门是哪些呢？六根、六尘、六识、七大(地水火风空根识)。其实这整个二十五圆通就是你的身心世界，都可以把心带回家，每一个都是悟入《大佛顶性》的方便。

圆根既选。[知耳门之独利此方。]

[圆根]既选 ─ 知 ─[耳门]─ 之独利此方

佛陀讲完二十五圆通以后，佛陀说这二十五个法门也不能全部修，要找一个契机的[圆根]。这“根”特别契我们娑婆世界的根基，找到二十五圆通当中的[耳根圆通]特别适合我们。二十五圆通在古德的注解有二个法门是特别重要的，第一、耳根圆通章，第二、念佛圆通章。

[耳根]为什么它特别厉害，因为我们耳根它的功能是全方位；你看你眼睛只能看一百二十度，你的后面看不到，耳朵你听声音是三百六十度，后面有人叫你，你还是听得很清楚，它的功能特别广大。二、它的功能特别坚固，你看你用眼睛看一佛像，看一个小时就很累了，你听声音听一天都不觉得累。耳根你可以不断的去用它，它不会有疲惫的感觉。在整个二十五圆通当中，因为耳根它的功德广大，而且它的功能也特别的坚固，所以用耳根。

这地方的耳根圆通它是要你听声音，譬如你现在听声音……你听到一些声音。我们习惯性的听到声音以后就会产生感受，而后随着声音去流转，我们一般是向外攀缘，因为有感受的刺激产生攀缘心。

这时候不是，是[返闻闻自性]；说你怎么会听到声音，你为什么能听到声音呢？那能听的是谁，是谁在听声音？

这时候你开始向内去观察，就是那个“心” 再观进去，再慢慢的观进去，到最后“啪”！清净本然周徧法界，它找到那个[闻性]。我们的佛性表现在眼睛叫[见性]，表现在耳朵叫[闻性]，见闻觉知都有它的本性，你任何一个地方回家，都可以找到你的家。耳根圆通它的所缘境就是你清净的本性，是从听声音当中回光返照。

[念佛圆通章]不这样，它的所缘境是佛号，直接忆念佛号直接感应道交，然后悟到本性。这二个是不一样的，这二个到经文再详细说明。总而言之，它整个正行就是要你，返闻闻自性。

(助行有二)修《首楞严王三昧》有二个地方要注意：第一、四种的清净明诲

一、明诲殷勤。戒乘俱急。

这是三世诸佛一种很明确教诲。佛陀的戒法有性戒跟遮戒。遮戒有时候是因时制宜，哪一尊佛到这个地方，他有时候有制，有时候没有制，因为环境不同、根机不同，但是杀盗淫妄是四根本重罪，三世诸佛出世一定会制的。

四种明诲就是，不杀、不盗、不淫、不妄，这是三世诸佛很明确的教诲，这一定要遵守的。修《首楞严王三昧》你要守四根本重罪。(这是第一个助行)

二、道场安立。显密互资。

修《首楞严王三昧》你要有一个道场，要有一个清净的环境要结界，而且要持咒。为什么要持咒呢？为了要防止鬼神障，因为我们无量劫来，有时候冤亲债主，刚好到鬼神界去了，这时候你要持咒保护自己，因为你道高一尺，魔高一丈。

《首楞严王三昧》有二个助行：一、持戒清净；二、诵咒保护自己。这到经文都会说明他正行助行，而这二个修行之前的前方便就是，第一、了解你的目标在哪里，你为什么要修习；二、你今天所对治的什么？是六根门头的习气。这就是整个《楞严经》讲了三卷半，所谓[返妄归真]的方法，这是讲到修行。

三、[修行位次]修行当然有它的过程

[无渐次而立渐次。能历之正助圆彰。]

在修行当中有一个能历的心，也就是能念的心，我们这一念心从它不变的体性，它是没有渐次的，真如的清净法身，没有所谓的前后好坏的渐次；从本质上是没有渐次，但是从它的数量，从它随缘的作用来说，就安立了渐次。

意思是说我们要把心带回家，但每一个人对家的感觉，是相同也不同，是不同也相同。这句话怎么说呢？你看初一的月亮跟十五的月亮，光明是一样的，但这二个数量不一样，有大小的差别。所以说你今天把心带回家，虽然大家的所缘境都是清净的本性都是家，但是它的数量还是有它的差别，所以在没有渐次当中勉强安立渐次。这时你就是[正助圆彰]正行就是正念真如，助行是持戒诵咒。

[即位次而非位次。所历之转依如幻。]

那么你所建立的过程也是一样，它数量的确是有位次，但它的本质也的确是没有位次。所以[转依如幻]转我们的妄想，转我们的攀缘心，而依止常住真心。你每一个修学都要让你的妄想慢慢减少，要知道这是妄想，然后慢慢让它减少，所谓[心常觉照，不随妄转]转烦恼而依止真如。

修学位次，我们今天要注意一个观念就是[转]字。《楞严经》在经文当中没有讲到一个断除烦恼，没有这句话，这是本经跟其它经典不同的地方。它认为烦恼就是真如，你不要断它，你不随它转；你知道它是烦恼，你不要跟着它转，它自己就变化，你看着它，它自己就变化了，你不要把它消灭掉，你只要保持觉悟就好，这地方的重点在[心常觉照]。古人说：主人翁，你要醒一醒啊！就是这个道理。

从《楞严经》的观念，你怎么判定你的修学有没有进步？

就是你那明了的心跟外境接触的时候，你发觉你妄想减少很多，你发觉你的想法都是从内心的道理生起的，很少从外境给你刺激产生的。你出家十年的时候，你很容易受外境的影响，出家二十年以后，外境对你的影响越来越少你就进步了。

《楞严经》讲到五十五个阶位，都在判定今天你的心境界接触的时候，你是老是用我喜欢做什么，那就完了，你还活在感觉当中，那就完了！你这个人根本没在修《首楞严王三昧》。你在整个修学观念当中，你经常告诉你自己，我应该做什么，我一定要做什么，这种观念越来越多，越来越强，表示你这个人成功了，你今天能够慢慢的转妄想而成为真心。

《楞严经》很多枝末的东西它都不讲，就讲到根本，生死的痛苦，烦恼的障碍，是有根本的，就是妄想，你就是喜欢跟着感觉走；所有诸佛菩萨的功德也有一个根本，就是跟着道理走，跟着随缘不变，不变随缘，这个真理而走，跟着《大佛顶性》而走。

讲到分别真妄，返妄归真，修学位次，到这地方其实《首楞严王三昧》全部讲完了，《楞严经》的修学讲完了，后面这二段蕅益大师说这是多余的。为什么讲多余呢？当然有它的功能，就是防止我们堕入邪恶，叫[破邪显正]。因为我们今天的内心累积很多很多的妄想，那么你现在要把妄想逼出来的时候，妄想会产生一个反弹的作用，所以我们要注意：

第一、七趣的差别

[精研七趣。祇因迷此大佛顶理而妄受轮回。谁达空华无别体。]

我们今天从妄想回到真心的时候，会有二种邪恶的情况；第一、产生邪恶的行为，第二、产生邪恶的思想。邪恶的行为就是破戒，所以佛陀劝勉我们说，虽然前面讲到四种清净明诲，但是佛陀还是把六道轮回，六道中再加一个仙道，讲到七趣的差别。告诉你绝对不要造恶业，每一个业都有它相应的果报。佛陀先讲到因缘果报的差别，最后才汇归到其实每一个众生都是依止《大佛顶性》，都是没有差别的。只是有些人迷了《大佛顶性》跟着感觉走，有些人悟了《大佛顶性》跟着道理走，就好像空跟华；虚空中本来没有花，但是有些人就是因为自己的感觉捏造华出来。本没有六道轮回，是怎么有六道轮回呢？

因为你跟着感觉走，因为你产生了感受，而生虚妄的想法，而这想法就产生很多很多的烦恼，然后你就是造业。为什么有呢？本来没有的，本来无一物，是你自己动念头，你一动就有了。

当我们找到真心的时候，当我们回归返照清净本性的时候，你发觉其实本来都没有，说：[梦里明明有六趣，醒后空空无大千]，你作梦的时候看到很多人怎么怎么的…，你醒过来的时候什么都没有，只是一念的妄想变现出来，所以讲[空华无别体]。这个地方你不要产生太多的华，就是业力的问题，佛陀告诉我们持戒的重要。

第二、五阴魔境

[详辨五魔。本求悟此大佛顶理。而中途成惑。那知妄想作根原。]

前面是告诉我们不要破戒，这地方告诉我们不要“破见”思想。

你今天在回光返照你的本性的时候，会产生很多很多的幻境，你不要被它所迷惑，它有五十种阴魔，你要小心、你要小心！这个都是妄想作根源，都是你的妄想变现出来的，妄想你一逼它的时候，它会产生反作用力。

整个《首楞严王三昧》讲完以后，佛陀又讲了，业果的重要性，要我们持戒，又讲到魔境的差别，要我们要保持正见，以[戒教]二门来保护《首楞严王三昧》，构成整个《楞严经》的结构。

[称赞法义]这法门有什么好处呢？

法门之殊胜：

[是诚一代时教之精髓。成佛作祖之秘要。无上圆顿之旨归。三根普被之方便。超权小之殊胜法门。摧魔外之实相正印也。]

这一段蕅益大师以[教理行]教经、理经、行经，来赞叹《首楞严王三昧》。从教法上它是一代时教的精髓，佛陀一代时教不离开[戒定慧]三种教法。但这三种教法完全具足的很少、很少，有些人偏重教法、戒法，有些偏重定，有些偏重慧。

蕅益大师说：其实《楞严经》是整个大乘戒定慧的总合，而且它的戒定慧是相辅相成。

蕅益大师说：[没有出世的妙戒，绝无出世的定慧。]你没有好好持戒，你绝对不可能成就定慧，但是[没有出世的定慧，并失出世的妙戒。]一个人没有智慧，你的戒也不会持得很清净，因为你破见以后，你被天魔外道所诱惑，你迟早还是破戒。所以戒教二门、戒定慧三学在本经当中是互含互摄，相互帮助。这地方等于是把大乘戒定慧相互的关系讲得很清楚，是整个一代时教的精华。

第二、从理上说：[成佛作祖之秘要。无上圆顿之旨归。]

这讲道理，道理就是心法，修行最重要就是你的心地法门。你看我们同样在拜佛，我们这一念心同样在忆念佛陀，但是功德不一样，因为你内心当中的道不一样；有些人的道是很圆满，有些人的道是有偏差的，所以你得到的功德也有所偏差。〔禅宗〕讲心中最重要的“道”就是二个方向：第一、[无住身心，身心无住，真空妙有，妙有真空]，本经当中就是，[不变随缘，随缘不变]。

其实这个“道”都一样，你要能够在因缘当中保持不变，在不变当中又随顺因缘去积功累德，积功累德当中又能够保持不变。忏公师父讲一句话说：[依体起用，用还照体]这就是无上的心法，整个成佛作祖，整个圆顿止观的无上心法都在本经当中。就是你的心地法门[云何应住，云何降伏其心]。

第三、行。[三根普被之方便。超权小之殊胜法门。] 

本经不但道理讲得清楚，它修行法门讲得非常详细，告诉你应该要怎么样去修学，首先你要有基础。盖房子你要先打地基，第一你的菩提心是不是发起，第二你说你要修行，你知不知道你今天要对治谁。有人些人修行他不吃饭，但问题不是吃不吃饭，这跟色身没有关系，你要知道这贼在哪里。

它的整个修学从道前基础，二决定义到怎么样修正行，怎么修助行，在修行过程当中，有什么样的魔境出现要怎么办；这回家的路有很多东西会诱惑你，你应该怎么对治，它讲得很清楚。

古人讲：开悟的《楞严》，成佛的《法华》。你《楞严经》看完，你大概不太需要亲近善知识，从一个你现在妄想的状态要怎么样回家，佛陀讲得清清楚楚，你回家的过程当中会遇到什么事情，你应该怎么办，都讲得非常详细。这是法门的完整性，总而言之是，[摧魔外之实相正印也]。

古德说《楞严经》是末法时代的照妖镜。你《楞严经》一看完，你自己修行足足有余，你看别人修行，你就知道这个人修行对不对，你一看就知道这个人对不对；这个人修行有偏差，怎么样修行，你看《楞严经》你就知道，这个人修行专门不吃饭的，你一看就知道，它里面有讲，他为什么不吃饭都讲得很清楚，这个人修行他不睡觉的……。什么是邪？什么是正？《楞严经》这个镜子一照，清清楚楚，明明白白，没有一个跑得掉的，《楞严经》是摧毁天魔外道的实相正印。这是讲到『首楞严王法门』的广大圆满殊胜之处。

那我们受持这法门有什么好处呢？

所以一念示人。灭业障如翻大地。依教行道。成菩提如观掌果。

(破恶)今天你能够依止这样的法门来正念真如，那你消业障是怎么消呢？如翻大地。

我们一般业障，古人说就像草，你去除草吧！把这草除完了。三个月再除一次。为什么？斩草不除根，春风吹又生。《楞严经》不是的，《楞严经》是如翻大地，业障是从根本拔起，即便你不能马上断烦恼，但是烦恼对你的影响降到最低，因为它的根被你拔掉，起码你可以做到不随妄转；我没办法对治你，但是你影响不到我。所以《楞严经》整个拔业障是如翻大地，它不是拿割草机去除草，它是把整个土翻起来，用那挖土机整个挖起来。

(生善) 依教行道。成菩提如观掌果。这是很殊胜的，如观掌中庵摩罗果。

丙三、遵古德以自述缘起

遵古赞德

智者大师。闻名遥礼。不惮其劳。般剌尊者。剖膊远传。不辞其苦。智旭生逢

像季获遘雄诠。自非大士神功。曷繇染指。特以文圆义妙。旨远趣深。注疏虽多。宗极未立。悲了义之尚隐。痛迷津之孰告。不辞固陋。聊殚隙明。徧采众长。折衷一理。研精竭思。再述玄文。不敢与前人苦较是非。但自向斯经深求脉络。愿我同仁。虚心着眼。必有知其同异浅深。违顺得失者矣。

（本经流传到中国的因缘）

[智者]大师 ─ 闻名遥礼 ─ 不惮其劳

天台智者大师安立了[一心三观]空假中三观。这时有一位印度的法师来到中国，他说：[大师你安立的一心三观跟《楞严经》的法门很像，《楞严经》也是表现不变随缘，随缘不变。空观就是不变，假观就是随缘，你的思考跟《楞严经》的思考是一样的]。

智者大师听了以后非常的欢喜(在隋朝的时候，《楞严经》还没传到中国。)智者大师在天台山建立一座拜经台，礼拜了十八年。但是他往生之前，《楞严经》还是没传到中国来，但是已经为我们中国的佛教结下一个殊胜的因缘，他替我们忏悔业障拜了十八年。这是本经流通到中国比较远的因缘(隋朝)。

[般剌]尊者 ─ 剖膊远传 ─ 不辞其苦

比较近的因缘是唐朝 般剌密帝尊者剖膊远传不辞其苦。

到唐朝的时候……，因为《楞严经》当初在印度是列为国宝，国王是不准外传的。在那时有位般剌密帝尊者他为了发心将此法门流传到中国，他用刀子将自己的手臂割开来，把《楞严经》藏入手臂中，然后再将手臂缝起来，等到疤痕好了以后带到中国，到中国以后再将手臂割开来，将《楞严经》展开来，再将《楞严经》翻译出来。

《楞严经》的流传是很辛苦的，包括智者大师向西的礼拜，包括般剌密帝尊者的

剖膊远传。这是赞叹二位大师，为流传《楞严经》所做的贡献。

先述缘起

智旭生逢像季获遘雄诠。自非大士神功。曷繇染指。

蕅益大师说他自己是三生有幸，在相法的末年能够得到这么圆满的无上心法，而我自己不是法身大士，我怎么敢去了全盘了解其中的义理呢（这是蕅益大师的谦词）？

特以文圆义妙。旨远趣深。注疏虽多。宗极未立。

但是现在的情况是这部经，文义非常的圆妙，它的含意很深远。简单的讲是“不变随缘或讲随缘不变”但这道理是很深很深的，当我们运用在布施，运用在持戒，运用在忍辱的时候，这就有很多很多的内涵。而现在的注疏虽然很多，但是整个修学的宗旨都没有明确的确定下来；也就是说批注虽多，但是有所缺憾。

所以蕅益大师的心情感到，悲了义之尚隐。痛迷津之孰告。这么一个殊胜的法门，但它圆满的观念没有被开显，里面有很多很多的问题，没有真正的让我们告知，所以蕅益大师觉得他心中的确有话要说。(这是蕅祖说他自己作批注的心路历程)

正述作法

不辞固陋。聊殚隙明。徧采众长。折衷一理。研精竭思。再述玄文。不敢与前人苦较是非。但自向斯经深求脉络。聊＝依靠。殚＝尽心尽力。隙明＝墙壁孔中的光明。

蕅益大师说：我自己个人修行是不圆满，是固陋的(蕅祖的谦词)，但依着我一份的心力来发明隙明（墙壁口中的光明）。我希望能够把这光明带给大家，把诸位大师的优点都摘立起来(《楞严经》明末四大师都有批注。紫柏大师，憨山大师，莲池大师，蕅益大师)。蕅益大师等于是把前面三大师的观念都糅合在一起，然后再经过自己的深入思惟，而作出《楞严经玄义》跟《楞严文句》。

蕅益大师他作完这一部批注以后，他自己的心态是，我不敢与前人苦较是非，自向斯经深求脉络。站在人的角度，我不敢跟大家争对错，创造对立，各有各的心得，但在法上，我好好的把我的观念发挥出来。

愿我同仁。虚心着眼。必有知其同异浅深。违顺得失者矣。

只要大家能够好好的用心去研究这部经，也一定可以得到它殊胜的受用。

这次的批注《楞严经》的讲课，在观念上以蕅益大师为主，明末三大师作辅，在观念上。在消文上我们参考三位大师，通理大师《楞严经指掌疏》，圆瑛法师《楞严经批注》，海仁老法师的批注。

总结《楞严经》的整个观念是[返妄归真]，你要先了解什么是真妄。

[生灭心]，我们的生灭心是从八识产生的；八识叫异熟、思量、了境。异熟就是它创造了业力，从业力中产生一个思量，产生自我的观念，然后再去了别外境。

我们过去造了很多的业，现在产生很多的果报，福报大的人产生安乐的果报，福报差的人产生痛苦的果报。总而言之，我们会产生很多很多的“受”。当这感受跟第六意识接触的时候，我们又产生一个想法，又会去创造未来，这想法又造业。所以我们整个生灭心不离开八识，《楞严经》其实在破八识。

什么是八识？一个是“受”由第八识主导，你过去是什么业，它就现出什么果报，给你什么感受；你感到很快乐，你也不要太高兴，那只是一时的感受“生灭心”；你感到很痛苦你不要沮丧，那是第八识一时的感受而已。

那我们今天如果跟着感受而走，就产生很多颠倒想，然后就这样过去的业创造今生的果报，这果报受用以后又创造一个业，这业又创造一个果报，又让我们产生感受，这感受又让我们产生错误的思想，就产生一个生死的轮回。

我们怎么办呢？

[正念真如，逆流照性]。首先你不要跟着感觉走，不要跟着妄想走[逆流照性]逆这个生死流而照了你清净的本性。然后慢慢慢慢的从第六意识回到第七回到第八，最后回到真如本性，找到你清净本然的家；然后在这“家”当中，以不生灭心提起你的『佛号』。『佛号』这正念的力量，魔王不能干扰你，烦恼不能干扰你，那个『佛号』的力量就特别的坚固，[禅净双修]。以禅观《楞严经》的三昧破除烦恼障，以念佛来构成感应道交，就是这个道理，以心力来感应佛力。

这个就是整个《楞严经的观念》当然这个要讲两年，我们今天只是带大家走一趟，今天很多观念你们听不懂，很正常！你要听的懂，那你后面就不要听了，对不对！

我们今天只是挑出它的纲目，我们下次开始会细细的带大家把整个《楞严经》走一次。听完两年以后，你再来看这个要义你就很清楚。

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