《六祖法宝坛经义解》37成观法师

《六祖法宝坛经义解》37

成观法师

[机缘品第七]

上一节讲「三个臭皮匠，凑成一个诸葛亮」，事实上「三个臭皮匠，凑成三个臭皮匠」，就好像三个「声闻」或是三个「菩萨」，三个声闻不可能凑成一个菩萨，三个菩萨也不可能凑成一尊佛，所以三个臭皮匠还是三个臭皮匠，就好像三根朽木凑在一起，还是三根朽木，不会三个朽木凑在一起，变成一支桧木对吗！

「今令凡夫，但悟自心，便名佛之知见」六祖大师你说凡夫可以悟了自己的自心，那就可以说是，便「名」，名就是称，就称为佛之知见，称为已经入了佛的知见。「自非上根，未免疑谤」如果这样说，可能像六祖大师你们上上根的人也许有可能的，但是「自非上根」像我们这样自己并不是上根之人。「未免疑」未免会生出怀疑，因为怀疑，所以就会毁谤，疑会生谤。「又经说三车，羊鹿之车与白牛之车如何区别」这个「经」就是「法华经」，「法华经」中又说有三种车，羊鹿车与白牛车如何分别？「愿和尚再垂开示」希望「和尚」就是师父再开示一次。「师曰，经义分明，汝自迷背，诸三乘人，不能测佛智者，患在度量也」六祖大师说，经的意思，「分明」已经很明白了，「汝自迷背」但是是你自己迷惑，「背」违背、背弃真义，所以「经」没有不明白的地方，是你自己不明白，是你自己迷，所以才被弃、或是违背真意，所以才不能明白，「诸三乘人」三乘就是「声闻、缘觉、菩萨」三乘，三乘人啊不能测量佛如来的智慧，「者」就是「原因」，不能测量佛如来的智慧的原因，「患在度量也」，「患」就是过错，他的过错就是在于度量，诸三乘人他们不能测出佛如来的智慧，原因在那里，过错就是完全是在「度量」，「度量」这两个字就是「分别」的意思，用意识去「分别」，用意识去妄想、分别，所以不能测量出佛祖的智慧，因为佛祖的智慧不是意识妄想分别可以达到的境界，远远他超过这种境界，所以不能用测量、不能用度量的；「度」有刻度，几分、几尺、几寸，或是看度量衡的刻度。「饶伊尽思共推，转加悬远」，「饶」就是「纵使」，「伊」就是他们，「尽思」竭尽他们的思维，纵使竭尽他们的思维，「共推」共同来推测，「转」就是「反」，「悬」就是「离」，共同推测反而更加的离得远了，那整句讲就是，纵使让他们把他们所有的心思全部都竭尽了，然后一起来共同推测、推量佛的智慧有多深、多浅，却越推测就越离得远。「佛本为凡夫说」所以佛的智慧是不能给凡夫去推测的，不是只是不能推测，是连三乘圣人都无法推测，虽然三乘的圣人他们推测佛祖的智慧也不正确，因为佛祖的智慧是超乎推测的范围之外。「佛本为凡夫说，不为佛说」，「佛」这个字或「佛的境界」本来是对凡夫来讲的，「为」就是「对」，对凡夫而说的，不是对佛说的；对凡夫来讲就有佛，对佛来讲就没有佛或无佛。「此理若不肯信者，从他退席」如果不肯相信这个道理的人，「从」就是「任」或「随」的意思，随他退席。

[经文]

【殊不知坐却白牛车，更于门外觅三车。】

坐了白牛车，明明你自己坐在白牛车一面，「更与门外觅三车」却要去门外找三车；这是什么？这你要看「法华经」才知道，「法华经」里面讲说，有一栋很大华丽的房子忽然间失火，所有的门都烧着了，没有门可逃，有一些小孩子在里面，房子烧起来时，房子的主人在外面，他的一些孩子在里面不能出来，是不肯出来，小孩子不知道火灾很危险，他们觉得很好玩、火灾很有趣，就在那边玩火玩得很高兴，外面的大人很着急，叫他们赶快出来，要不然就烧死了，但是小孩子在里面玩，不出来，在外面的长者（大人）说你们赶快出来，我准备了三辆车要给你们玩，一辆羊拉的车，一辆是鹿拉的车，还有一辆是牛拉的，那牛不是普通的牛、是白牛，这种牛很少，所以你们赶快出来玩，你们出来这三辆车都给你们玩；那些小孩子一听到，就统统冲出来，冲出来要找车子，出来后一看，咦！怎么都没有？只有一辆牛车而已，没有羊车、也没有鹿车，只有一辆牛车，这是什么意思呢？那间大房子就是「三界」、「六道三界」，火灾就是「三界」的痛苦，那位大人（长者）就是「佛」，那些小孩就是我们「众生」，三界六道的痛苦，好像火灾如熊熊烈火正在燃烧着，很痛苦、很危险，随时有可能被烧死，但是我们这些众生还如小孩一般玩得很开心，没有想到要出离；所以佛就设方便说，你们赶快出来，我有三种车给你们玩，三种车是什么？三种车就是「三乘」，声闻、缘觉、菩萨乘就是「三乘」，我三种车给你们玩，也就是我教你们的种种「法门」的意思，一出来以后，「出来」就是「出离三界」，出离三界之后一看，其实并没有三种车，只是一种车而已；那是什么车？那是一辆「白牛车」，白牛车就是「一佛乘」；所以没有三种车，只有一种车而已，另外一种车是方便的，其实「实在有的」只是「一乘」，而「一乘」为何称为「一佛乘」，而且又叫做「白牛车」呢？因为牛有力气，走的又很稳，其它的动物走起路来都没有很稳，牛最稳，一步一步慢慢走，很稳，就好像「佛乘」一样，度众生比较多，所以一佛乘；羊没有力气，羊又拉车，自己走都不太能走了，还拉车，羊车没有力气就像「声闻乘」，那鹿呢？鹿跑的比较快，但是拉车也是没够力气，就是不能度众生的意思，所以声闻、缘觉不能度众生，可以玩一玩，所以羊车跟鹿车玩着好，玩可以，但是真正要实用还是牛车；所以你必须要看「法华经」，这里（坛经这一段）你才看得懂；所以看「坛经」，「法华经」要看过、还有「涅槃经」也要看过，再来看这个就比较轻松一点，你如果先看了这部经，再回过头来看那两部经也可以。

「殊不知坐却白牛车」殊不知你自己已坐在白牛车（自心自性）上了，也就是说「自己本身就是一佛乘」，为什么？因为自心皆有本性、佛性嘛！那佛性就是「一佛乘」，还要去门外找「三车」，这就迷惑了。

[经文]

【况经文明向汝道：『唯一佛乘，无有余乘。若二若三，乃至无数方便，种种因缘譬喻言词，是法皆为一佛乘故。』汝何不省？三车是假，为昔时故；一乘是实，为今时故。只教汝去假归实，归实之后，实亦无名。应知所有珍财尽属于汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦无用想，是名持《法华经》。从劫至劫，手不释卷；从昼至夜，无不念时也。」】

更何况这经文，「明」就是「明明」，经文里面明明就告诉你了，说「唯一佛乘」，是只有一佛乘而已。「无有余乘」没有其他的乘了，不是有二乘或是三乘，乃至无数的方便，「方便」智慧方便所化出来的法门，这「方便」是「智慧的方便法门」，和种种的因缘、譬喻、言词，「是法」就是这些法，这些法都是为了「一佛乘故」，都是为了一佛乘。「汝何不省三车是假」你为何不了解，「省」就是「明白」，你为何不了解三车是假的，为「为昔时故」，是为了以前、以前怎样，「以前」就是「正在迷惑时」，昔时迷的时候，因为以前迷的时候所以告诉你有三车，因为你迷啊，要在三界中、危险的境界中，贪爱三界的「五欲六尘」，迷在其中觉得很好玩，因为迷了，就用三车骗你出来，这样知道吗！骗出来了以后，你「发心出离三界」了以后，一看才发现只有「一佛乘」而已；所以「声闻乘」是什么？声闻乘就是佛所设的法门（以）令众生出三界，出离三界烦恼的法门；出离了三界烦恼以后呢？实在也没有声闻、缘觉乘可得，真正有的实在是佛要导我们向无上菩萨的意思，「无上菩提」就是「一佛乘」；所以「一乘是实」，「一乘」就是「一佛乘」，一佛乘就是教我们大家都要求「无上菩提」，这是实在的。「为今时故」为今时已经悟了，不再迷了，所以讲「一佛乘」；以前迷的时候跟你讲「一佛乘」没有用，所以只好讲说「三乘」，方便说「三乘」，等到悟了的时候从「三乘归一」，归到实在的「一佛乘」。「只教汝去假归实」，「去」就是「离开」，这样只教你离开假的「三乘」，（而）归于实法的一佛乘。「归实之后，实亦无名」如果归于「一佛乘」之后，此「一佛乘」也没有一个「名」在。「应知所有珍财，尽属于汝，由汝受用」，在此我再讲个「法华经」上说的，「法华经」上讲「三乘」在「化城品」里，这是常常看到，你们在看经应该常常会看到的，「三乘并皆化城」，什么是「化城」？譬喻「化城品」中说，有一个旅行的人他要到远地去，但是他要到的目的地很远，一时到不了，所以他要分好几站，到了一个地方休息一下，休息一下喝个水、吃个饭，换个马匹等等，然后再往下走，这个是指长途旅行的人；在佛「菩提道」里，菩提道（同样）是很远，要走很久，所以佛祖为了慈悲，因为菩提道路遥远，所以如果不是很有力气的人，没有办法一口气一直走，走到目的地，从出发点一直到终点站一直都不停，这种人很少，中间大部分都要停停，所以佛在菩提道上设了好几站，让比较没有力气的人或是资粮较少的人，在中途休息休息，所以中间几个休息站，「声闻」是一站，「缘觉」是一站，「菩萨」又是一站，所以总共三个大站，有三个大车站，这是大站；如果根器又再更小一点的，这三个大站的中间还有小站，譬如声闻乘就有「四果」，那就又好几个站，至少四站，那么四站又可以四二得八，「四双八辈」，光是「声闻乘」就有「八个站」，那「缘觉乘」又可以分好几个站，那菩萨呢？菩萨有「五十二个阶位」，有五十二站，要不然至少「十信、十住、十行、十回向、十地」，至少五个大站，如果小一点可以分成「五十二站」，所以这些站就是佛方便所设；如果你不是那么有力气的人，你就要休息啊！你不能一出发就能从头走到尾，但是这些站都是佛的智慧所变化出来的，好象是佛的智慧变化出来的城市一样，所以叫「化城」；佛就象魔术师一样变化出来一个城市，给你休息一下，休息够了再向前走；所以为什么叫「化城」呢？意思就是暂时给你休息一下，所以这不是终点站，这是暂时休息的；所以声闻的四果也好，缘觉的独觉果或是菩萨的五十二阶位，这都不是「究竟」的，这都只是一个过程，只是一个方便，那么究竟还是「无上菩提」；所以佛的本意是都让我们要求无上菩提，因为他的智慧方便化做很多城市给我们稍为休息一下；所以我以前看「法华经」头一次看是英文版，因为在美国没有中文版可以看，一看到这里我马上就决定（一佛乘），啊！原来是这样，「大乘」绝对是超过声闻、缘觉乘，就「决定一佛乘」，那时候一看到这里就没再怀疑了；所以这「法华经」的功德威力非常的大，就是将「佛的本意」讲得清清楚楚，将佛的所有的经教都讲得很彻底，所以你就不会修错了。

「一乘是实，为今时故」这「一佛乘」是实在的，是为了现在你已经悟了、不再迷时，「不再迷」的意思不再贪著世间的「五欲六尘」，已经悟了的时候，所以教你只求「一佛乘」。「只教你去假归实」归实之后，此实也没有一个「名」，因为「名」是虚的，应该要知道所有的「珍财」，珍珠财宝「尽属于汝」统统是你的，珍珠财宝是指「功德法财」，佛祖所证到的功德法财统统属于你的，由你来受用。「更不做父想」由你来受用，因为佛就像那一栋房子的那个父亲（大人），我们就像儿子，「更不作父想」但是虽然佛所修的功德法财都是我们在受用，但是也没有做「父想」，父就是佛，没有想这是我父亲的，也就是说这是「佛的」。「亦不作子想」，「子」就是众生，也就是说，也没有想说这些是众生的。「亦无用想」也没有当作是「受用」，也不起「受用之想」；所以这些一切的功德法财，这些一切的佛果功德，也没有想是「佛的」，也没有想是「众生的」，也没有想是「我在受用」。「是名持法华经」这样才是持法华经。所以照六祖大师说什么叫做持「法华经」？因为法达他一定说「我是持法华经的」，他一定有资格说他是持法华经的，因为他已经念「法华经」三千部了，但是照六祖大师来讲，「持」的意思是怎么说？是要象（前面讲的）这样才是持；要了解三乘三车，去假归实，不作佛想，不作众生想，也没有受用想；「没有受用」是什么？这就是跟那个「金刚经」所说的「菩萨不受福德」这句话是相同的意思；为什么「菩萨不受福德」？因为没有贪著；这样才叫做持「法华经」。「从劫至劫，手不释卷，从昼至夜，无不念时也」你如果可以这样，就从一劫到另外一劫，很久很久的时间，尽未来际的意思，尽未来际，手不释卷，从清早到夜晚里「无不念时」，常常都在念「法华经」都没有停。

[经文]

【达蒙启发，踊跃欢喜，以偈赞曰：】

「蒙」就是「受」，法达受到开发、启发、开启，然后智慧就开了，就欢喜踊跃。「以偈赞曰」。

[经文]

【经诵三千部，曹溪一句亡。未明出世旨，宁歇累生狂？羊鹿牛权设，初中后善扬。谁知火宅内，元是法中王。】

「经诵三千部」我「法华经」已经诵了三千部了，「曹溪」就是六祖大师，用地名来代表六祖大师，古时候以地名代替人名这是一种尊称，那曹溪的六祖大师他说了一句话，就令我把诵经三千部（而）执着有功德的想法都亡了，都却掉了；这个「亡」就是我诵了三千部的功德，我说有功德，而他只跟我说一句说，而我这种执着就没有了，这叫做「亡」；不是三千部都没了，不是这个意思。「未明出世旨」虽然诵经诵了三千部，但是不明白「出世间」就是佛法、出世间「佛的要旨」；「宁」就是「怎么」，怎么能够「歇息累生」，「累生」就是「累世」，「累世」就是生生世世无量劫来、从无始劫来的「狂」、疯狂，因为不不明了「出世间」佛法的要旨，怎么能够使无始劫来有如疯狂、发狂可以停下来；这个疯狂奔走有如「楞严经」中说演若达多，「演若达多」是一个人的名字，他有一天早起照镜子，忽然间发现自己没有头，就到处奔波去找自己的头，说「我怎么没有头」？就这样发狂了；那我们也一样。「羊鹿牛权设」，「羊」就是「羊车」，羊车、鹿车、牛车都是权设，「权」就是「权且」，权且设立，不是「究竟」的意思，不是「究竟的目标」。「初中后善扬」虽然是权设，但是初善、中善、后亦善，佛所说的法不管是「权法」、不管是「实法」都是「初中后善」（三善），「开始」的时候是善的，「中间」所讲的也是善的，「最后」也是善的，所以都是「甘露」，都是如甘露水一样，「扬」就是「宣扬」，宣扬正理。「谁知火宅内」谁知道「三界」的火宅里的众生，里面的「迷位众生」，谁知道三界火宅之内的迷位众生原来是「法中王」，「法中王」就是「佛」，原来都是「佛」，这三界火宅之中的所有的一切迷位众生原来都是佛，这是「众生即佛，烦恼即菩提」的意思；就是「圆觉经」所说的「始知众生本来成佛，生死涅槃犹如昨梦」这句话，如经里面这类的经句都很好，你把它背起来，常常念，忽然间你如果碰到很大的烦恼时，自然就解了，忽然之间心头好像绞成一团，「始知众生本来成佛，生死涅槃犹如昨梦」，哪好像突然间灯光打开一样，整个心头都光明了。

[经文]

【师曰：「汝今后方可名念经僧也。」达从此领玄旨，亦不辍诵经。】

六祖大师说，你从今以后才可以说真正（是）在念经的人，真正是念经僧；现在的念经和以前的念经不同，（法达）现在念经是「用心念」，而以前是「用口念」，现在开始用「心念，口也念」，「达」法达从此以后就领悟，领悟到「玄」，「玄」本来的意思是「黑色」，引申为「深奥」的意思，深奥的要旨，虽然领悟到深奥的大旨，但还是没有停止念经，又继续念经，这样就「不落断灭」，不是悟了以后就不用念经了，还是要照常念经，这样的念经还比较有趣味，越念感觉越好；有人说，哦我悟到了，都不用念经了，如果这样那就有问题了；有一个人他闭关，他修的是一种密法，闭关之后他说他开悟了，他就出来了，出来了以后，马上去看戏，去吃了一顿大餐，去玩等等，那就错了；如果是悟了就不会这样，悟了就对「五欲六尘」根本不会觉得欢喜，所以那是修邪法才会这样；所以你如果是修正法，对这些一切修行法门及所现的境界，你不每一样都来问，你一看就能自己判断，是「正」还是「不正」，是「对」还是「不对」。

[经文]

【僧智通，寿州安丰人。初看《楞伽经》约千余遍，而不会三身四智，礼师求解其义。师曰：「三身者：清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智；若悟三身无有自性，即名四智菩提。】

有一位出家人，他的名字叫智通，他是安徽寿州安丰人，开始修行的时候就看「楞伽经」千余遍；以前的人修行都很不简单，看千余遍都要看多久呢？「楞伽经」不是很容易看的；「而不会」，「会」就是领会，没有领会「三身四智」的意思。「礼师求解其义」就来顶礼六祖大师，求他来解释其中的意义，六祖大师说「三身」，就是清净法身，清净法身是什么呢？就是你的本性，「汝之性也」就是你的本性，你的本性之体；「圆满报身」，「圆满报身」是什么？是「汝之智也」就是你的本性的「菩提之智」；「千百亿化身，汝之行也」那千百亿化身是什么？就是你的本性所起的「无量妙行」，依著本性所起的无量妙行，就是「千百亿化身」。「若离本性，别说三身，即名有身无智」如果「离开本性」，意思是「无本性」，如果「没有依照本性」，要来「别说」，「别」就是另外说有「三身」，也就是说「三身」和「本性」不在一起，或者没有关系，这样就变成「有身无智」，就变成「有身」而「无智慧」，这是不可能的事；因为要有「本性」才有「三身」，有「本性」有「三身」就是「有身有智」。「若悟三身无有自性，即名四智菩提」本来就是没有「三身」的自性，「三身」本身是没有「自性」，它（三身）的「自性」是什么呢？它的自性是只有一个，即我的真如本性，我们的「真如本性」就是「三身的自性」，「三身」没有「别的自性」，不是说法身有「法身的自性」、报身有「报身的自性」、然后「化身有化身的自性」，不是这样子；而「法身」的自性是「真如本性」，「报身」的自性也是「真如本性」，那「化身」的自性也还是「真如本性」；所以「三身」自己本身是没有自性的，那它的「自性」都是一个「真如本性」，如果能够悟到这个，那么就叫做「四智菩提」，就能够有「四智菩提」了，因为「四智菩提」也是依「真如本性」而起。

[经文]

【听吾偈曰：『自性具三身，发明成四智。不离见闻缘，超然登佛地。吾今为汝说，谛信永无迷。莫学驰求者，终日说菩提。』】

「自性具三身」，「自性」就是「真如本性」，我们的「真如本性」是具足了「三身」，具足了「法报化」三身，也就是说，如果你成就了「真如本性」，那么就自然可以成就「法报化」三身；「发明成四智」如果由发明真如本性，那么就能够成就「四智」；什么是「四智」？就是「成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智」。「不离见闻缘」虽然不离「见闻之缘」，「见」的「缘」是什么呢？「见」是要依「眼根」跟「色尘」是「见缘」；「眼、色」有见，那「耳、声」成闻，眼及色是「见的缘」，耳跟声是「闻的缘」；那也就是说，虽然不离开「眼耳，色声」的缘。「超然登佛地」亦可超然登佛地，不是说必须要把「眼耳，色声」这个其实是代表「六根六尘」的意思，即「眼耳鼻舌身意，色声香味触法」全部都在里面了，就是「六根六尘」，虽然没有离开「六根六尘」（这）一切的「缘」，但是也能「超然登佛地」，意思就是你要登佛地，不是要把「六根六尘」全部都把它「灭尽」了才「登佛地」；有如「声闻乘」不是从「四禅八定」入「第九次地定」然后最后入「灭受想定」，要证阿罗汉之前，要先入「灭受想定」；「灭受想定」是什么？就是把「受、想」受蕴、想蕴，五蕴中不是有「受蕴、想蕴」吗？「受蕴、想蕴」都把它灭了，依这个定力，「第九次第定」的定力入于这个定，入于「灭受想定」，然后把「受想」这两个「蕴」都灭了，叫做「灭受想定」；因为「灭受想定」是「受跟想」都灭了，就代表「五蕴」都灭了，就是「色受想行识」全都灭了，所以又叫做「灭尽定」，所以「灭受想定」又叫「灭尽定」，就把一切都灭尽了，就是「五蕴」都灭尽了，那「五蕴」灭尽的话，「六尘」也一定「尽」了，「五蕴六尘」都灭尽了，那就「十八界」都灭尽了，一切都灭尽了叫做「灭尽定」，依这个定力把「五蕴、六根、六尘、六识，十八界」全部都「灭尽」了，所以叫做「灭尽定」，这个是「声闻乘」的定，声闻乘所修，那时候灭尽了以后那么就证阿罗汉果；也就是说「声闻乘」依「定力」，然后把「五蕴」全体都压下去，都「不起现行」，称为「灭尽、寂灭，涅槃」。但是六祖大师在这一句话说「不离见闻缘」，也就是说并没有一定要「离开见闻缘」，也就是说不一定要压伏、灭尽「见闻缘」，「见闻缘」就代表「六根六尘」，不灭尽一切世间的「六根六尘」，依然可以「超然登于佛地」，那么这个就是「大乘菩萨道」所修，跟「声闻乘」所修不一样（的地方）；但声闻乘只是也是一种虚妄，因为你「灭尽」，事实上有没有灭尽呢？不可能尽。好！讲到这里，休息。

第三十七集完。

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