得到临终正念的三个重点

大乘佛教，有很多很多的法门可以来修学，古德把整个大乘佛教的修学，把它分成两个重点，一个叫做理观，一个叫做事修，就两个重点，不管你是什么法门，都是要理观跟事修。

理观，是属于对真理的观察；事修，是一个法门的一种实际的操作。理观跟事修的关系，古人有一句话讲得很贴切，说是理观宜广，事修宜专，这是一个操作原则。

我们在刚开始，在观察人生的道理要广泛的学习，因为你对人生的解读，你对人生的了解，影响到你内心的一种觉悟的力量。这个我们前面讲了很多，就是说虽然我们现在业障深重，虽然我们现在时间短暂，我们一个人，能够利用的时间非常短，而我们要处理的问题相当的复杂。

因为我们不是今生才有生命，我们长时间在三界里面流转，已经把我们的内心世界，搞得非常的复杂，然后才来学佛。所以我们必须要去处理我们过去生所留下的问题，这个是我们不能避免的，我们必须对我们过去生所做的每一件事所留下的痕迹来负责，你跑不掉的。

所以我们利用短短的几十年，要处理无量劫留下的问题，你就知道你时间很紧迫了。我们现在能够做的就是在内心当中产生一种觉悟的力量，就是我们前面说过的安住力、调伏力、引导力这三种力量，从一个净土宗的角度来说，更加重要。

因为临命终的时候，你没有太多时间思考了，因为临命终的时候，你一定是内忧外患。合理的推论，我们每一个人临命终的时候，很少有人是心平气和走的，很少，大部分都是内有妄想的干扰，你真的是不想离开你这么熟悉的人事的世界，你这个世界，你好歹活了八十年、一百年，不管你满不满意，至少你结了很多的缘，你突然间离开，你难免不舍，所以你内心的妄想，爱取的妄想不断的冲击你；外患，你无量的生死业力要跟你算帐了，临命终的时候它不跟你客气的，是算总帐的时候了。我们平常叫做创造业力，累积业力，临终的时候它是全部起现行，唉，我什么时候造了这个业，你已经不知道了，但临终它绝对不会放过你。

所以在临命终的时候，我们每一个人合理的推论，都是内忧外患，这个关键的时刻，谁能够在内忧外患当中，走出一条光明的道路，谁能够产生一种反转的力量，谁就成功了。若论内忧外患，大家差不了多少，因为我们无量劫来，会在末法时代出世，某种程度是有共业，就是你的档次跟我的档次，差不了多少，所以我们才会生长在一个时代。

现在就是说，来自于我们的障碍，大家差不了多少，那成败的关键在哪里呢，就考验你的善根力的时候，养兵千日用在一朝，谁能够在一种内忧外患当中，产生一种反转的力量，谁就能够正念分明，把弥陀感应出来，关键在这。

所以不要忽略我们每一堂课你所听闻的道理，不要忽略你在佛堂当中，你静静的去思惟业果的道理，无常的道理跟实相的道理，你在累积一种临终反转的力量，临终的力量它不是突然间成就的，是点点滴滴累积而成。

所以理观，它牵涉到你一种生命的反转，我们大部分合理的推论，临命终的人，一定是你生命的最谷底的时候。祖师说，他说你生病的时候，你都作不了主的，死亡是你一生当中，面临最严重的病痛，你要失掉你的一切，甚至于你的身体。

所以这个时候八风的吹动，你能够依靠的，就是你对真如的观照。你是不是能够在这个地方，能够稳住脚步，走出一条你自己的净土的道路，这个是考你的智慧水平，那是真枪实弹的时候了，因为你稍有差池你就没有机会了，这个时候已经没有犯错的空间了。

你平常的时候做出一个判断错误，你本来不应该做的，你做了，你还有机会忏悔，你平常做错了事情，你有很多机会来做弥补，临命终，对不起，你做错了判断选择，你要付出一生的代价，来弥补你临终的错误，你就再来一次，就这么回事。

所以我们面对临命终考验的时候，你智慧的引导、智慧的安住、智慧的调伏，安住空性，调伏爱取，导归净土，这三种力量，是你临终的时候三大考验了，你一个力量都不能够有差错，这三个柱子，哪一个柱子崩溃了，其他两个柱子就不保。

所以理观一定要圆满，你不能有任何瑕疵，因为那是你来自于心灵的力量，你心灵的力量不启动，佛陀很难跟你感应的。所以在整个净土宗当中，你的理观，你不一定要断烦恼，但是你必须要有一点本事，从烦恼中走出来。你要能够在烦恼冲击你的时候，你不倒下去，你要走出烦恼，面对弥陀的光明，这个是净土宗最低的标准。

就是说你可以有烦恼，但是烦恼没有把你打败，你能够从烦恼的干扰中，能够安住不动，然后提起佛号，关键在这里了。所以这个理观它必须是要圆满的，它不能有任何欠缺的，你说唉，我这个地方有少学到，那你的能量就不够了，你这个柱子就松动了。

所以理观，应该要广泛的学习业果的道理、无常的道理跟大乘的真如的道理，因为它是你生命当中，从障碍里面反转的一个非常重要的能量，这是理观。

那么事修呢，就牵涉到你的因缘的力量，外在的因缘的力量，你当然主要就是你来生的规划，事修为什么要专呢？因为佛陀讲的法门真的太多了，因为我们的时间真的不够用，我们不可能把佛陀说的法门一生学完，那是一个成佛之道，那是一个三大阿僧祇劫。

所以首先在修法门当中，你要先知道，你来生准备变成什么样子，佛法是先有愿望才有过程。那么从往生净土的角度，你必须要在法门当中，我们前面讲到这个人天的业果，你要先抓对你往生有帮助的，就必须要有所取舍。

理论的学习，你没有取舍的空间，你要全盘接受；法门的修学，我们要善知取舍，因为时间不够。从净土宗的角度，我们前面学过的人天乘，包括了三皈、五戒、十善，包括四禅、四空，这么多法门当中，对临终正念有关系的，我提出了三个重点：

第一个，勤修忏悔。我们要尽量把过去生留下的业力，把它降到最低，带业往生，这个业力的能量不能太强，它必须在一种经过你忏悔过以后的一种折损过以后的不增长业，它不能够在临终的时候，是一种很强烈的现行业，这个要注意，它必须是一个不增长业。

也就是《楞严经》上说，它这个污泥，必须在一个沉淀的状态。你必须要把你的水中的污泥，我们不能把污泥拿掉，但起码你要让它沉淀下来，这是忏悔业障的主要意思，勤修忏悔。

第二个，严持四重，如果你要求临终的正念，不要跟自己开玩笑，杀盗淫妄你千万不要做，因为你冲不过去的，因为那个杀盗淫妄的业，临终来的时候那是暴风雪，那是大的龙卷风，不要高估你的智慧的善根，不要高估自己。

我们造了杀盗淫妄以后，我们那个产生业力的冲击，不是我们能够扛受。这就是佛陀的智慧告诉我们说，你不能够完全把所有的罪业都消失掉，起码你不能犯根本，因为你承受不住根本业力在临终对你的冲击。

所以我们一方面增加我们的理观，但是一方面，不要把自己的罪业造得太重，因为你跳不过去的，你走不过去。所以一方面，我们对于过去所造的罪业，勤修忏悔，一方面我们对于未来四根本重戒，要善加防护，为了临终的无障碍，勤修忏悔，严持四重。

第三个兼修禅定，这个禅定可以兼修，你有空就修，没有修呢乱不了，它有加分效果，但是你没有修呢，没有扣分的情况。但是勤修忏悔跟严持四重，这个就很重要，愿我临终无障碍，这是两大原则。

好，这个就是我们在修行当中，我们道理要广泛的学习，在法门的选择上要抓住重点，这个人天乘两大重点，勤修忏悔，严持四重，就是我们今天研讨的两大重点。

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