金刚经释义30成观法师

金刚经释义30

成观法师讲解

要离于生死缘起而度众生，而生大悲心度众生。菩萨应无所住，无所住就是相对于有所住，所以就是说不要有所住，有所住就是十二缘起法，也就是生死流转法，所以不要住在生死流转法里面，而生其心、而求菩提、而度众生。因为什么？因为一个是负的、一个是正的，所以有所住是负的，有所住有一个负心在里面，然后又生一个正的心，这抵消了嘛，你所得是负加正等于零嘛，所以等于没得，有时候恐怕还那个倒扣。所以不应住色生心，不应贪着自他内外色相，一切的色、色法，乃至于相好庄严，都不应该贪着而生心，乃至于一切好的东西，可爱的东西，可欲的东西，可爱、可欲的东西，都不应该住着在上面，而应这样子而发心。而「应无所住而生其心」就是应无所住而生大悲心、一切善心，大悲心、长远心、平等心、菩提心，生这些心。

那我上次也说，这个「应无所住而生其心」表面上是佛教大菩萨如何度众生，但是事实上是佛教大菩萨怎么在度众生的时候，修菩提，你要修菩提，就要「不住色声香味触法生大悲心」，而生度众生的心，当然也是去做度众生的事，这样子「应无所住，而生其心，」=不住六尘而大悲度众，虽然说是生心，但是这里面有心必有行，如果有心无行那不是空心吗？所以这个是以心含摄了这个行，所以不只是有行而已，还要做，不能光想、光喊那，光想、光喊众生也不会度了。所以不住六尘自己就度了，不住六尘就不被六尘所转，不落六尘就不落生死，不住六尘就自度了，自度了以后，而能够也度众生，大悲度众，不能说自己自度了，就OK了，我没事了，所以拜拜了，不能这样子，所以还要起大悲心，自度了已还要度一切众生，那如果能自度而度他，自度而度他因此成菩提，自度而不度他，因此而成阿罗汉，所以成阿罗汉跟成菩提，那是差很远很远，多远你知道吗？远到说你看看，舍利弗、目犍连这些大阿罗汉，尽其一生跟佛学还学不完嘛，还常常挨骂。所以阿阇梨如果骂你的时候，那也不是很稀奇的事。所以不住六尘而大悲度众，所以这个叫什么？自度加度他叫菩提，所以光是自度不能成菩提，但是你也不能光是度他了，你自己都一点不能自度，怎么能度他呢？以自度的经验去度他嘛，以自度的经验再跟佛学习很多度他的法门，就当佛的助教，所以你要修博士的时候都要当助教，然后就跟教授学很多秘密。那一样，自度以后再学很多法门度他，因为自度比较容易，度他就很难嘛，要更多的法门，那这等于菩提，所以说这一句话就是等于佛教大菩萨怎么样成菩提，怎么样修菩提，而不说表面上教他们如何度众生。所以再换句话讲，菩萨成菩提，大菩萨是在度众生中修，我们都是在自度中修，那大菩萨是在度众生中修。就好像，举一个例子你就懂了，所谓教学相长，那当老师的人还要学习，怎么学习？在教学生的时候学习，他在教学生的时候，他要把自己的那个专业重新整理，然后想出很多的方法，要怎么样教学生，这个技术、学问，这门课要怎么样教学生，因此他要整理嘛，要分析，然后想出一个好的方式去讲，因此他对他自己的本科，那个专业，就越有更深的心得，还有甚至于发现、创建等等都有，都是有这样子。所以这也就是为什么这个世间的医生，普通的开业的医生，都比较平常，真正的大医生都在哪里？都在大学的附设医院里面，教学医院里面，所以这个大医生一边当医生，一边当教授，也就是说他一边还在做很多的研究，而且还带那些学生，学士班、硕士班、博士班的学生，所以他都在一直研究，一直在进步。所以菩萨摩诃萨亦复如是，他的那个本事都已经学得差不多了，但是就在度众生中磨炼、学习。这都是秘密，没有人这样讲。那这个世间跟出世间就凑在一起了，因为世间法跟出世间法这个理上、道理上差不多的，原理上是差不多的。

所以「应无所住而生其心」，是成菩提的方法，是成菩提的不二法门，就是这一个方法。那「应无所住而生其心」，这部经前面有另外一个说法，意思是一样的。另外一句话就是：以无所得心俱修一切善法，即成阿耨多罗三藐三菩提。但是这一句话是有一点点不一样，这句话没有把那个度众生给点出来，应无所住而生其心是点出了度众生，点出度众生但是并没有说度众生，所以佛这就是密语、密义，跟大菩萨讲的，所以你们看不懂也没什么关系，不过看得懂最好，就很快可以当大菩萨，或者这么说，你就知道大菩萨在玩些什么，而且就会比较容易知道大菩萨玩的是很好玩，所以就赶快玩一玩。为什么？游戏三昧。

「无所住而生其心」的密义，密义就密教的意思，或是佛的密语密义。刚刚那个已经是秘密了，「无所住而生其心」就是度众生，就是你要生度众生的心，而且要度众，那这不是秘密吗？大概注经讲到这一层的不是很多吧。现在讲这句话的密义，「无所住」是智慧，是什么智？金刚智，为什么？这部经是《金刚般若波罗蜜经》，所以是金刚智，修此智即自成金刚佛性，就成就金刚界，这个密法里面不是有金刚界、胎藏界。金刚界怎么修来的？要从这个修起，从「无所住」修起。我们老子不是也讲了句话说：无欲则刚，那刚就是坚定的意思，无所住就是等于无欲，不贪着嘛，所以能够坚定，坚定如金刚，不为诸魔所动，不为诸魔烦恼所动，乃至于不为诸魔烦恼世间法所动，叫做金刚。所以密教里面所谓的大力金刚，那是一个象征的说法，就是不为所动，不为一切尘染、不为一切境界所动，叫做金刚，有这样的智慧，有这样的境界，叫做金刚智。成就这个金刚智以后，就成就金刚身，得证自己的金刚佛性，成就金刚界，因为他变成一个界域，一切烦恼诸魔世间法，这个邪魔外道所不能侵入，所不能接近，所以叫金刚界。那「而生其心」是什么？是大悲心嘛，所以是悲，「而生其心」就是悲，「无所住」是智，「而生其心」是悲，所以这两句话就悲智双运。因为是悲所以是胎藏，因为大悲能够含藏一切，大悲为什么叫能含藏一切？大悲能够容忍一切，所以有慈悲心的人有容忍心，有慈爱心、有容忍心，所以不容易生气，所以脾气不好的人就缺少慈悲。那为什么缺少慈悲？无始劫来少修慈悲，那为什么少修慈悲？因为自我太大，自我太大就不会顾到他人，那只顾自己就不慈悲，就不可能慈悲。所以大悲胎藏含藏一切，含融一切众生，所以是本，根本，因为《大日经》里面说，三句义，菩提心为因、大悲为根本、方便为究竟，所以大悲为根，为根本，所以大悲就是胎藏，大悲是胎藏是什么？为什么是根呢？因为他能够吸收营养，能够得到营养，所以能够长养菩提种子，那个菩提心为因嘛，因是种子嘛，因这个种子如果没有发芽生根的话，那这种子会坏掉，所以菩提心也会退的原因就是这样的，因为长出根来了，可以吸收营养，所以可以长养菩提心，乃至于壮大它，乃至于它可以生根、发芽、抽茎、开花、结果，都是由于根来的，根吸收营养，就好像吃奶水一样，得法乳，这根就要吸收法乳，所以能够长养菩提心，成就菩提，都是由根来的，都是由大悲来的。根就是根本，这个本是什么呢？金刚究竟，胎藏返本。金刚界能够让人达到究竟，究竟的智慧，胎藏是反求根本，能够让我们得到根本，所以金刚跟胎藏这两个是密切配合，一个都不能少，所以金刚界大日如来，胎藏界大日如来，这怎么回事？因为他的着重的性相的范围不一样，所以金刚界是着重它最后的究竟的结果，胎藏界是着重他本初根本，本性、本体，所以有根本，才有究竟。这个返本，这个本就是本誓愿，就是三昧耶，以本誓愿而去修行，所以你发了菩提心以后，以本誓愿去修行。所以地藏本愿、药师本愿功德经，都是本愿，每一尊佛、每一尊菩萨都有本愿，所以这本愿是自无始劫来，这个不断地一直在修这个本愿，一直在重发那个愿，重发大愿，你就看那个《华严经》里面，那个十无尽句里面，菩萨又发大愿，......那都是累劫一直在重发大愿，所以那个大愿不是发一次就好了，你要信誓旦旦，一直再发......一直薰习......然后你那个愿力越来越坚固，越来越强，到后来一切所行就依着这个本愿而行，就不会退，直到成就菩提为止，所以本誓愿是属于胎藏界。也就说你起大悲心，那个时候就有本誓愿了，为什么会有大悲？你大悲了以后，譬如说，地藏菩萨在往昔的时候，做婆罗门女啊！或是做光母女，那个时候因为要度母亲，所以就发出那个愿望，那就是本愿，为了要度她的母亲，而愿度一切众生，这就是他本愿。这就是每个人的缘不一样，跟你自己最切近的人，激发你发菩提心，发悲愿，所以地藏菩萨的密号叫悲愿金刚，就是这样子，有大悲之愿。观世音菩萨的密号也是悲愿金刚。我现在讲经只要能够讲的，就顺便免费奉送。悲愿金刚。所以胎藏返本是以本誓愿摄化一切、调伏一切、成就一切，所以这个是胎藏，这就是悲心，这就是而生其心。那什么是金刚界呢？金刚界就是发菩提心，修菩提法，证菩提本心，成就菩提的自觉之道、自成菩提、自致作佛、自成本尊，这样就称入金刚界。什么是「金刚界」？发菩提心，修菩提法，证菩提本心，成就阿耨菩提的自觉之道（觉道），自成菩提，自致作佛，自成本尊，这样就称入金刚界。那什么是「胎藏界」？大悲含藏本誓愿力（最初本愿），其实一切佛法都是不可思议的，最初本愿更加是不可思议，你知道吗？给你做一个参考，我一学佛我就知道我要做什么，我不知道为什么会这样子，但是我就是这样子，我就知道我要注经、译经，然后要昌隆正法，这就是我的本愿，其他你说成菩提，我当然也希望，但是没有那么想，这很奇怪！然后出离生死，也没有那么着重，当然也不能堕入生死了，就是本愿，这就所谓的初发心，所以每个人初发心都是很重要的。那我顺便讲一下，假设你已经学佛学很久了，可是你都没有真正的发心，没有这样正信地发心，你有啊，但是你都求这求那的，那个都不能算数，你要在菩提道上发心，那如果没有发心没关系，你现在要赶快发，那就好像什么，没发心，你即使学了十年、二十年你没有发心，也不是什么可耻的事、羞耻的事，为什么？因为我们的祖师爷阿难他就是虽然出家，没有好好的发心，他就是帅哥要变成大帅哥，这样子，发这样的心，见如来的色相，相好庄严，所以就住色生心，住色而生出家的心，但是后来他又发了，只要发了就好了，我是举阿难的例子来表示说，你没有发心的话，也没有什么可怪的，因为连我们的祖师爷也是这样的，我为什么称为祖师爷？因为他是禅宗的二祖嘛，所以也没什么可怪的，所以也不是什么可耻，只要现在赶快发心，而且发心要天天发心。我给大毗卢寺的住众，僧众，编了一个修行的仪轨，然后一开始的时候就是发菩提心，简单的发菩提心，另外一份佛前自誓发阿耨多罗三藐三菩提心仪轨，有缘的人就可以请，没有缘的人就干瞪眼。最初本愿，以这个最初本愿而发菩提心，这最初本愿驱动一切，就好像电脑里面的驱动程式。从初发菩提心，乃至求菩提，你能够发菩提心都是因为你有本愿，才会发菩提心，所以那个三句义是先讲菩提心，但是本愿是更加重要，根本嘛，乃至于求菩提，参善知识，无量的修行，都是因为三昧耶本誓愿力的推动，如果没有三昧耶本誓愿力的推动，早就废退了，会厌倦，退堕。无量修行乃至于无上菩提，都是靠这个胎藏本誓愿力的驱动，因而能够累劫不退、不没、不厌，不舍菩提，勇悍奋进，如是称为入大悲胎藏界，是为入法界之前驱，而于显密性相得如是信解，如是修行，最后便能达于「性相圆融」，「显密圆通」的境界。那为什么能达到「性相圆融」、「显密圆通」的境界呢？因为性相不拆伙，显密不分家，所以最后能够达到「性相圆融」，「显密圆通」就是因为从一开始就是这样子。

既然「性相圆融」，「显密圆通」，所以要修密了。为什么要修密？因为一切菩萨修行到了最后都是进入如来的秘密境界，由如来的秘密加持、三秘加持，才能够成佛。事实上，一切众生都是有如来在加持，但是只是不知不觉。就好像你受太阳的利益，但是你没有觉知。你呼吸空气，你有没有觉得要对空气感恩吗？亦复如是。所以修行最后都是由显入密，由思议入不思议。那什么叫不思议呢？就是密。因为密，所以不思议。因为不思议，所以是密。那个不思议的秘密境界，就是如来的法身境界，也是如来的三密境界。

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