大佛顶首楞严经义贯讲座009成观法师

大佛顶首楞严经义贯讲座009

成观法师讲解

我刚刚讲增上戒事实上应该是这样，如果觉得自己持戒不清净，如法做的方式应该是忏悔、改过，忏悔、改已过就复得清净。本来佛制里面就是比丘、比丘尼应该在僧团里面做羯磨忏悔，长老大德决定说你应该如何忏悔，你照长老大德的教诫依法去修忏悔，修完以后跟长老大德报告就复得清净。这是佛制的僧团的作用，让大家互相砥砺、互相规过劝善，因此而得身口清净。身口清净故就是戒清净，得进修心，身与心，身与意，进修意的清净以及庄严，得定得智慧。意清净庄严就是智慧庄严，如法做应该是这样，当然没有得道之前没有人敢说，也不可能这个戒是清净的，是绝对不可能的。你得道了就不会犯，没得道之前犯了不怕犯，佛制就是这样，只怕你不发露忏悔、改过，犯了覆藏不让人知道，然后继续再犯。一而再，再而三，所以半月半月诵戒就是这意思，诵戒的时候可以互相规过劝善，乃至于发露忏悔，一条一条的互相检讨。你如果自己没有那个智慧，或是种种因缘没说，长老大德以慈悲故可以举过。举过以后就要在僧中忏，所以所谓的忏就是僧中忏，对着人忏。对着佛很容易，因为佛不讲话，而且你知道佛很慈悲所以也不会失面子。佛知道我们都很差，那你也知道他绝对不会骂你。所以佛所说的忏，是僧前忏或是僧中忏。如果是在家众是在僧前忏，也就是说你犯了戒要跟你的戒师去忏悔。不是在你家的佛堂忏，忏了半天他老人家好像都说OK、没问题。所以要在师前忏、僧前忏。如果是出家众要在僧中忏，集僧做羯磨再开始诵戒、发露。一再的互相砥砺、一条一条月复一月，年复一年不断的改进，所以不是你受戒你就完美无缺。在家出家戒都一样，经过不断的犯过、改过，这中间你只要不破戒都没有出局。在古代的僧团里面，同样的戒你不可能犯很多很多次，应该会有警戒。戒有警戒的意思，戒律的意思就是你怎么样得戒体？信解+发心受持。一定要信而且解，要信这个戒是解脱的要道。而且解得这些戒律的意思，开遮持犯都了解再发心受持。发心受持以后，再加上佛前如法羯磨，也就是有合格的戒师，要如数（譬如三师七证）、如数如法做仪式叫羯磨。做三羯磨已就得戒体。得到戒体以后什么？一般都讲持戒，事实上应该叫护戒体、或受持戒体。得到戒体就要保护它不要让戒体受损。从受戒以后所有的动作应该都是为了要护持戒体。好像保护你一个很宝贝的价值连城的宝珠一样。你心里面有一个心珠，有一个戒珠，好好保护。你保护周全就是持戒清净。但是有时候戒珠上有一些沾染就发露忏悔除垢，就这样。你不能一直期望它永远不受染、不受垢，不太可能，那有染没有关系，有染就擦掉就对了。不是有染之后再给它涂一层漆，就看不到了。所以不是再受一次增上戒，那个增上戒就有增没有上。就好像你家是糊壁纸的，壁纸脏了、旧了，你要换壁纸，不是年复一年，每一年都贴一层上去。我们遍照寺不是有个小屋嘛，那个小屋我整修的时候发现它那个夹板，总共有五层。他常常整修，旧了、烂了也不拿掉就一层一层贴上去。里面都有不同样的那个电线，因为它每一层它都有插座，那新的那个包工就以，既然那个夹板没有拆掉，旧电线也拆不掉，所以有很多层夹板，也有很多个电线的插座。受增上戒也是这样，你要整修的话，旧的夹板要去掉再订新的。照实讲实在不用受增上戒，忏悔、改过就好像是新的一样，这是正的。

刚刚讲到20页的中间。不散乱、不失念必须要，不失念就是净土宗通常讲说不失正念，连往生时不失正念，这个好难。平常不修正念的话，你如果平常在念佛的时候也是散心念、胡念，平常就没有正念，那你能够期望你往生的时候有正念？要往生的时候四大分离犹如穿心刺痛，很痛苦的，不太可能不失正念。什么叫正念？念佛、念法、念僧这叫正念，其它的念全都不是正念。临终的时候念佛也好，能够自己念佛、念法、念僧都叫正念，除此以外都不是正念。你看这多简单的东西，一天到晚在喊你就不知道失什么正念，失去念佛的念、失去念法的念、失去念僧的念叫失正念。

[必须念念不断维持在清净、明觉、不动的境界中，才能不失定。]所以你要成就禅定。我们再看《百法明门论》，五位百法，心所有法的第四项，烦恼六：贪、嗔、痴、慢、疑、恶见；随烦恼二十：一忿。二恨。三恼。四覆。五诳。六谄。七憍。八害。九嫉。十悭。十一无惭。十二无愧。十三不信。十四懈怠。十五放逸。十六昏沉。十七掉举。十八失念。十九不正知。二十散乱。你要修禅定全都不能有。最好是都没有，也不能完全都清净，但要很稀薄，否则你一做下去就会有障难。还有一点要注意一下，你要修禅定一定要把世间的事情都搞定、摆平。1.你心里面不能有记挂，2.心里不能有亏良心的事情。有亏良心的事情你一坐就来找你了。乃至于你有害过人、有得罪过人，那个都要搞定。那个人如果已经死了，那你就麻烦了。如果没死你要去跟他讲和、道歉、欠钱要还，不能说修功德回向给他就行。令人伤心、乃至于令人受害都要弥补。不是说在木雕、泥塑的佛前忏悔就清净，或者是去拜拜梁皇宝忏那你就忏悔了。NO，忏悔是实际的是对人。佛法是真正的人本，是人对人的。你不要在人前犯的，然后去找佛忏悔这没用。忏悔是承认错误要改过。可是对于受你的害，因你而得损失、伤害的人你要去弥补要去纠正，讲过的妄语要去订正。如果最后最后实在没有办法，那只好在佛前忏。如果借了人家钱，可是那人已经死掉。死掉没有关系，还人家儿子也行。如果也不认识他儿子，他移民走了，完了就供养三宝吧，只好这样。但那是间接的，效果不大，也会有用。所以佛法是一定要很实际的，不能打马虎眼，这样是自诳诳他以为自己忏悔了，然后去拜拜梁皇，以为说每年都有拜忏。有拜了，但不见得有忏，这个忏是身心都要去做的。改过、向善这叫忏，没有改过、向善不名为忏。那只是一个形式，自己觉得很舒服，法喜充满如是而已。充满一天大概这样子。

「必须念念不断维持在清净、明觉、不动的境界中，才能不失定。」要得定必须要所有的恶事全都不能做，所有的善事都要努力去做。累积所有的福德、功能才有那个资格修定。为什么？因为你一修定、得定就超过所有欲界天人，说生天受福，超过很多很多了。不是有很大福德的人如何能修定而得定。所以天龙鬼神，乃至小神小鬼看到你，根本福德不足，要修什么定？就捉弄你一下，踹你一脚。

[从果位上说，三摩地即某尊佛、或某尊菩萨、或某法门的成果之精髓，如前说。譬如，首楞严法门成就，]它的精髄[即入首楞严三昧；]入首楞严三昧就有首楞严定、也有首楞严慧，因为三昧是定慧。首楞严慧是什么？楞严法门里面所涉及到的智慧你都有了。所以不只是得定，得定不见得是楞严定，这些所有的智慧你都具足，这才叫首楞严定。同样的[法华法门成就，即入法华三昧；]入法华三昧就一定有法华定、法华慧，不只是定而已，还要有慧。法华慧就是法华经所牵涉到的、所涵盖的智慧你都有。三昧不只是定而已，还要有慧。[不动明王法成就，即入不动明王]本尊[三昧。]然后就有不动明王的定跟慧。不动明王本来是密法，但现在藏密很流行，很畅销，我也稍微讲一点点正统的密法，让你们知所分别，也比较不会走错路。

不动明王就是大日如来、毗卢遮那佛的化身，而且是密教金刚明王的主尊。最基础的它统领四大明王，其实一切明王都是由他统领的，他近身随侍的就是有四大明王。明王就是金刚。那为什么要讲金刚呢？因为众生的根器有种种，有的众生好，有的众生根器不好；有的众生心善，有的众生心恶。对于好根器的众生佛就讲正法轮，现正法轮身讲正法。密教讲三种身：自性轮、正法轮、教令轮。简单讲佛有两种身，自受用身和他受用身。自受用身就是自性轮身，相当于显教的法身，是自受用。他受用身分两种，一种是正法轮身，对大根器、好根器众生讲正法轮身。现相好、庄严讲正法轮，教化众生。碰到恶心刚强难调的众生就现教令轮身，指调伏众生。正法轮身教化众生，这个教令轮身调伏刚强难调的众生。同样自性轮、正法轮、教令轮这个也可以指自己内心内修。自心常常自持本心本性，令清净平等。正法轮身常常内自转正法轮，受持一切正法。自心如果有恶心、恶念起来的时候起教令轮降伏、调伏，如是降伏其心，这个就是自心自现教令轮心调伏自心。而真正的真言的正法轮是先调伏自己，再调伏他人。不能说不调自己而调他人，就变成外道，往外嘛。佛法是内道，先自己调伏以后得到利益，调伏恶心、烦恼，达到没有恶心、烦恼，令清净得利益，得利益以后令他人亦得利益。如果他人有恶心、有难调之心就调伏他。所以佛十号里有一个调御师，那个就是这个意思。调御大调御，能调无不调，一切刚强众生都能调。本来你是一条大蟒蛇，打得你变一条蚯蚓。教令轮身是这个意思，内治教令亦教令他，内治调伏亦调伏他，所以就清净圆满。现在爱的教育都不行，孩子都一塌糊涂，不能打也不能骂。

不动明王就是毗卢遮那佛所现的教令轮身，碰到恶人他就现暴恶相，然后调伏他。甚至于在显教里面佛也曾经显过暴恶相。佛经里讲曾经有一个大力鬼，长的很高大、力气也大，到处吃人、畜生。佛为了要调伏他，令他舍弃杀生。因为他那个样子很大很恐怖，佛有一天就在旷野现一尊非常高大的巨人，丑陋的不得了，比那个鬼还要丑陋。结果他现在那鬼前面的时候，那大力鬼吓一跳，这么丑陋。一吓就软，以佛力的关系他就跪下来，然后佛就跟他说法：你样子这么丑陋，这么大的形象就吃人，我想要把你吃掉。他就说请不要把我吃掉，我现在开始好好做鬼。佛说：你答应不再吃人，你想不想皈依佛。他说：想想。佛就马上转成本身，变成佛像。我现在授给你三皈依，从此你持不杀生戒。然后他就不能再吃众生了。一看是世尊就说：世尊我答应你，可是启禀世尊，我不吃众生会饿死，怎么办？佛就说：你放心从此刻开始只要有佛出家弟子的地方每天都有很多人施食给你，你就不会饿到，如是教敕。这就是我们那个《旷野鬼神咒》，就是以这个大鬼，因为在旷野中产生的，所以出家人一定天天都要施食就是这样子。施食固然是慈悲，也是听佛的教令，护持佛法，让自己免饿、消灾。因为施食鬼神也不会白吃你的，那些大鬼神、大鬼王吃了你的当然就来护持你。因为你给他饭吃，你就是老板，这很简单的嘛。就好像领人家薪水一样的嘛，所以一定要施食。刚刚讲不动明王的教令轮身，所以刚刚讲说释迦牟尼佛也现教令轮身。

[（4）定是因位行人的「工具」，果位贤圣的成果；一切修行能不能成就，完全靠三昧；三昧是成就的关键。]

现在讲正定相，你得到正定以后有什么样的相显现出来？也就是说如何判定你有没有入正定，你入定是入定但是不是正定。一、离欲得初禅得正定，得到初禅应该就是离欲，尤其是离淫欲。所以在家众修学禅定有不方便。为什么？我现在给你讲你不要害怕。你天天打坐每天至少一小时或两小时，渐渐你的淫欲、欲望会淡泊，渐渐的不喜欢。为什么？因为打坐的关系身体的四大重新排列组合，你就会身心都比较清净。对于那种腥臊就不喜欢，就不想做爱了。然后就会影响夫妻生活，这还算好的。不好的就是说如果你一边习禅、修定，一边行淫会出现魔相，这是不好的。这就是很无可奈何。你如果真正要习定的，最好是单身，要不然就是有那么大的福报你的配偶跟你配合。一定不是勉强的，勉强到后来也是会爆开的。忍受的那个是忍不了的，这是人生理的自然需要。所以你如果是有家庭的人就要注意。你可以打坐，但是不要太久。也不要一心想要得定，得定了很好，也很糟糕。因为最重要的就是不想要行淫，自然就不喜欢。就好像你学佛学一阵子以后，你自然就不想吃荤的，你真正的学正法。如果你学外道法，或是佛法中的外道，那当然就不影响了。你再修的怎么久也是一样牛排、蒙古烤肉。但你如果真正是修学佛正法自然就不喜欢，一点都不用勉强，就不喜欢吃荤的。更何况我们大乘说要度众生。你喊着度众生又要吃众生的肉，这个理上不合。慈悲心我的直言就是很假、虚伪，喊着度众生吃众生肉。有些外道就说没关系，我吃它的时候就给它念咒，同时又度了他。好啊，那我哪天咬你一口也度你，我也会念很多咒。你看哪个众生愿意被吃、被念咒、被度？最好是被度而不要被吃。

不动明王三昧，三昧是成就的关键，离欲得初禅。你在修行禅定之前如果你是结婚的人，如果有配偶而没有妨碍的话，就必须要寡欲、少欲，心比较清净，打坐就比较容易入定。入定了以后接着你一定就会离欲，不会想要再行房。因为你得定了，离欲界的贪染。欲界贪染里面有名、有利，但色是最强的，色的力量最强。因为一切众生的性命都是淫欲中来。《圆觉经》讲：一切众生皆以淫欲而证性命。所以淫欲是生死轮回的根本。除了身体以外也是众生最贪爱的一样东西就是淫欲。乃至于众生为了淫欲而会不舍生命。我们从物理和心理来看，淫欲是一切欲望里面最复杂、而且最刺激的一样东西。譬如说你吃东西只有香跟舌，舌根舌识分别好吃不好吃。听音乐只有耳跟心，声尘和意识。但是淫欲眼耳鼻舌身意，色声香味触法俱全，所以它力量最大。而且在淫欲的时候意识是最活动的，有时候还要靠想像力。顺便讲一个，你们不要介意，有的人结婚久了，老夫老妻然后做了没什么意思，就要靠一些辅助教材，看A片或是看这个图画，增进那个欲望，互相观摩，这样才做得来。我讲这个是指在行淫的时候意识是很重要的。这也是就是为什么有的人性变态，要做种种奇怪东西的事情，那都是因为意识的做怪。种种不正常性行为都是因为意识的作怪。平常我们吃东西或是听音乐没有那么复杂。而且吃东西、听音乐也没有什么让你搞怪的。你要不然就吃，要不然就不吃，那么要不然觉得好吃、要不然觉得不好吃，不好吃你就不要吃，只是这样子。可是淫欲又很奇怪，淫欲又扯到一个什么人道、责任，如果对方要的话法律规定你如果常常拒绝可以离婚，所以就变成一个义务。所以是义务又要把它搞得有趣，所以要靠辅助教材，这意思就进来了，搞了很多花样。所以，这个淫欲就特别难断的原因，就是因为眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法全都放进去。我之所以讲的这么清楚、这么露骨是要让你们完全了解这是什么玩意儿，没有别的意思，不要见怪。因为就是要了解嘛，这个也没有什么。像这种我以前研究心理学的时候，自己看，看过很多这种金赛博士的书。还有什么性与人的反应，研究性的各方面的问题。还有......这也是研究性方面的一部很大的书，有关现代性心理以及治疗方面的书。你知道就知道，不知道就回去查，查完就算了。

得正定初禅一定会离欲。离欲得初禅就得离生喜乐地，初禅在法相或唯识里面称离生喜乐地，这是非常非常专业一个名词。生就是生生灭灭，特别是指淫欲、欲望，离开欲染，生到禅天以后没有欲界的这种欲染的染污，所以身心觉得很清净，好像洗过澡一样，很干净、很舒服。就好像我们跑步完了洗个澡，好舒服。那个叫离生喜乐地。龙树菩萨说：由禅定水洗了身心以后就身心很安乐，叫离生喜乐，很欢喜，清心欢喜，这就是初禅的境界叫离生喜乐地。等到二禅叫定生喜乐地，三禅叫离喜妙乐地，四禅叫舍念清净地。这些名词好像很怪，一点都不怪，它都很切确。你既然要学楞严法门，要修首楞严定，这是一般的定得的定相必须要知道。而且你打坐的时候有一些现象出现你也才不会搞混了，心慌意乱，也不会害怕。

初禅是离生喜乐地，离开欲界的生死欲到达没有五欲的喜乐地。定生喜乐二禅，进一步就定生，定力更加增加。三禅离喜妙乐地。因为初禅、二禅都有喜乐，有喜有乐。喜跟乐不一样。喜是短暂的，法喜充满，短暂、强烈的叫喜。绵长的、细微的、持久的叫做乐。法喜很好但是法乐更高，法乐就比较持久，但强度不是很强可是它很长，事实上也不见得它的强度不强。法喜就好像河水表面移动，河水水流有波浪很快明显。河水以下接近河床的底流看起来很缓和、不动的，但力量很大，而且是很稳定。所以法乐就好像河床的底流它很稳定。河水的表层是会起波浪的，它在表面上是很快的。下面这个看起来看不到，没什么动的样子，可是它那个力量是很强的。整个河流会移动的主要的力量其实在下面。就好像那个冰山一样，你露出来的是很少的，底下是很多的。这上面是有很多现象，但是下面好像很平静。可是事实上整个河流的流速是由这个带动的。因为这个流速是依地形而起来的。这个地形是不管你有风无风，它都是一定这样流的。所以那个法乐就像这样子的，底层的很平静，看起来。然后法喜这样的，就是很表面而且很短暂。你参加法会法喜充满是很好，不过法乐常住才更好。离喜妙乐地就是粗的喜已经没有了，三禅只有妙乐。一切有为世间最快乐的就是三禅乐。当然那个乐不是我们五欲世间这个乐，是心识里面定的乐。然后四禅就是舍念清净地，本来是有喜乐，喜没有只有妙乐，第四禅连乐也没有。三禅过一阵子后觉这个乐很粗，所以把乐也去掉，没有喜也没有乐就清净。

你看初禅，离生喜乐地，心里如果喜乐的话，对我们最重要的结果是没有痛苦、烦恼。如果你有烦恼、有苦怎么会喜乐。对我们来讲事实上更重要的是因为有喜乐的产生所以就没有苦、没有烦恼，所以得定的好处就是这样子。定生喜乐那个喜乐就更高了。接着喜也不要了，喜已经有点粗。保持那个乐，乐就非常乐、大乐。三禅的乐享受久了就觉得乐也粗舍乐。舍乐以后就清净了，整个心不但没有苦，早就没苦了嘛，入了初禅就没苦。现在连喜乐也不在乎也没有、也不贪着。住于初禅的时候一定会贪着这个喜乐。入于二禅不但贪着而且加强那个喜乐。加强喜乐一阵子以后你会觉得这个喜乐实在是很粗的境界，要进入更妙的境界就把喜给舍掉。觉得这个喜波浪荡漾，因为你的心很微细、很清净觉得那个喜是波浪荡漾就把它舍掉。你在得到离生喜乐地之前，凡夫众生都是烦恼都是苦，心就烦恼，波浪荡漾，因为厌弃了欲界这个散乱荡漾、苦的心，舍弃它而入禅定，因此得到喜乐。一路下来加强喜乐，喜也不要，光是乐，因为没有喜那个乐自然就增强了。等到最后连那个乐也不贪着就舍了，整个心就真正很清净。当然跟清净法身的清净还差得远。只不过是没有一般凡夫不管是对善或恶的贪染，都没有了。为什么对善对恶的贪染都没有了？因为即使自心没有依靠外在的，而是自心起的乐都不贪着了，怎么会贪着外在的色声香味触，不会，更何况你根本不喜欢。你自心自造的，没有原料自造，快乐工厂。很经济也都没有污染，最绿色了。自己自心制造的喜乐都不要了，自心自然就非常清净。

顺便讲一下，有人说他有神通，现在讲那个神通多半是鬼通、灵通比较多。真正的神通是四禅发，入了四禅进修神通。神通不是自然有的，是你入了四禅，在四禅中修神通，修天眼通、天耳通、他心通等等，就得神通。乃至于一切神通妙用都从四禅发。为什么？上面不是还有一个四无色定，因为它无色嘛，无色所以就不起妙用。要起神通妙用都要依眼耳鼻舌身意，跟色声香味触法起神通妙用。因为四禅还没有舍掉有色，还是色界定，所以它还是有色，能够修神通，起神通妙用，乃至于佛入涅槃也是第四禅。

接着你如果得定了，有一个，我现在等于大放送，把事情都讲清楚说明白。离欲得初禅，得初禅一定是离欲了。然后第二个它会身心转变。先讲心转变，得定的人心一定会转变，如果他都没转变，那就可能没有什么得定。什么转变？1.粗烦恼伏。很粗的烦恼，譬如说会破口大骂这种烦恼就没有。心里面很贪起大嗔怒都不会有。为什么？这个粗烦恼为定力所伏。不过如果现暴怒相调伏众生那个不算，所以我有时候也会把你臭骂一顿。2.心转变了，所以这个烦恼就会伏，得定的人就不能很贪、嗔心很大、很嫉妒，这些应该都不会有。接着身转变，（1）在未到地定的时候或是之前，尤其是到了未到地定。就是在初禅之前有一个定叫未到地定，前哨站。以佛门来讲你到了山门，还没有到大殿之前有个山门。初禅叫根本定。在唯识学里面称为四根本定就四禅，或称为四净律，在那之前有一个未到地定，或叫未至定。未得初禅之前会得一个定，那个定叫未到地定，未到离生喜乐地。我好不容易得到的，现在这么便宜卖给你们。到未到地定会有什么现象？持身法。打坐的时候，你看佛像坐的时候有点往后有点点微倾，差不多五度或八度，而且没有坐垫、没有蒲团，平的。这个挺不是故意挺的，是自然就往后挺，因为气走的关系他自然就挺起来。到未到地定的时候他的身体就自然挺直，这个挺直不是90度，而是往后倾一点点。而且不用力，他自然就这样子，你想要往前倾都不行。你问我说我怎么知道？当然知道，经验谈。

你光看他的坐姿就大概知道一点点他的境界是怎么样。还有打坐的时候绝对不能头向下垂，这样气就不通了，久了会生病。打坐后面一定不能靠，绝对不能说很累坐个带靠背的，那会阻止血气的畅通。虚云老和尚说会吐血，闭关打坐的时候我都不相信，怎么可能？因为常常要坐，以前我也是小钢牙就不信，后来真的吐血，好可怕。实在不能钢牙铁齿。这个叫持身法，持身法因为心很清净，心净、身净、气血畅通，它就自然运行就会变成微微向后倾的姿势。

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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道

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