唯识三十论颂义贯023成观法师

唯识三十论颂义贯023

成观法师讲解

请合掌：

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。

我们继续讲《唯识三十论颂义贯》，请拿起经本，我们上次讲到51页。还是请各位端身正坐，专心听讲，不做旁的事。今天会引到《大乘百法明门论今注》里面的东西，所以你们有这个书也请出来。我们接着看51页的那一条注释：

[「无痴」：《成唯识论》云：「云何无痴？于诸理事明解为性；对治愚痴，做善为业。」]「云何无痴？」什么是无痴呢？也就是对于各种「理」跟「事」，能够令心明解，心能够对各种道理、事相都能明解，有这样子的性质，称为「无痴」，心中无痴。无痴性「对治愚痴」，它的消极来讲可以「对治愚痴」，如果心中有愚痴念头产生，因为有「无痴心所」，如果有任何愚痴的念头或是想法起来的时候，它就可以，这个「无痴心所」就会起来把「愚痴心所」给吞噬掉，愚痴的念头吞噬掉，就不愚痴了，这是消极的作用。「做善为业」积极上来讲，心中如果有「无痴心所」的话，修行修到有「无痴心所」产生，你要记得，在唯识学来看，这「无痴心所」是一样东西，它是心里面的一种成分，我们心里面有很多成分，常有的就是有五十一个成分嘛，五十一心所。那么如果你已经修道有「无痴心所」起来，这个善心所，你如果偶然有因缘汇合的关系，会有忽然愚痴的念头起来了，你心中就会不期然，因为心中已经有「无痴心所」在了，就会把愚痴的念头给灭掉；灭掉了以后，灭掉你会有什么感觉？灭掉的时候你知道，你知道你灭了一个愚痴的想法，然后就会想：「唉呀，我怎么那么笨哪！刚刚怎么会这样笨呢？」可是你要晓得，人在愚痴的时候不知道自己愚痴，一直要等到愚痴被灭掉以后才知道愚痴。如果愚痴自己消灭的话，因为事过境迁而自然消灭的话，愚痴是一种心所，心所法也是有生灭的，它自己灭去的时候，你也不知道灭掉刚刚的那个念头是个愚痴的念头，你不会知道，你还觉得自己蛮聪明的，每个人都觉得自己不笨，这个就是每个人最笨的地方，不觉得自己笨。越笨的人就越不知道自己笨，有一点点知道自己笨的人，他就渐渐不笨了。这个实在是很重要的，觉得自己笨的人还有得救，不知道自己笨的人就没救了。你只要修行佛法，令心明了。为什么痴呢？痴就是闇钝，所以懵懵懂懂的。你跟他讲，他也不会明了，所以他从来也不会觉得自己愚痴，愚痴的人从来也不觉得自己愚痴；一旦愚痴的人知道自己愚痴的时候，他就开始快要不愚痴了，往不愚痴的路上走。我们学佛以后，心渐渐明了，常常发现过去造了很多错事，不对的事情，然后会有那种「觉今是而昨非」，你会发现自己做了很多的错事，然后就会很悔恨，觉今是而昨非，现在这个想法是对的，而相对于昨天或过去，以前那种想法是错的，然后会觉得：「为什么我会做这样的错事呢？现在想，还不敢想象。」觉得自己不太可能会做这样，但事实上是这样做了。我讲一个我愚痴的事情。讲别人的愚痴很容易，我自己讲我自己的愚痴，你们才高兴嘛！如果我讲自己多聪明、无痴，那你们听了，一点也不兴奋。我讲一点给你兴奋一下。我从小常常被欺负，所以我一直喜欢打抱不平。在初中、高中曾经就是为了同学欺负同学，有一个同学欺负一个比较弱小的、胆小的同学，那我就跟他拼、我就跟他打架，甚至比我高大的，我都不管，我就照打，这一切都很义勇。但有一个是一直很悔恨。有一个人功课很好，但他好像欺负另外一个同学，好像不是很凶，不是欺负的很厉害，另外一个同学跟我讲，我本来跟他同班，后来因为分组就分到另外一班去了，我就回去原来那班，然后进去。我比他壮，我就打他两个巴掌。因为他比我瘦小，只是好读书的样子，身体也不好，他被我打了，那一幕我永远记得。我一直很后悔做了这件愚痴的事情。虽然是帮同学出气，可是那个并不是很义气的事，而且对方比我弱小，我一向反对这个事情。可是那天做了这种事情，我一辈子也不会忘掉，很不好。不过既然讲了自己不好的事情，那就讲一些好的事情。有一个同学是大陆的云南人，夷人鴃舌，好像跟鸟一样的，云南贵州那里的人叫夷人，那我一个同学他叫黄国雄，长得不高，头很圆，嘴巴尖尖跟雷公一样，讲话好像夷人那样子就很不清楚。大家都爱笑他，他好像智商不是很高，为什么会读附中呢？因为那时候有保留名额，边疆民族保留名额，西藏、蒙古、云南、贵州那个都有保留名额，他们好像考到我们平常考的25%就进去了。我们考100分，他们考25分就进去了，保留名额。规定在附中、建中、北一女、北二女，他们都有保留名额。还有那个台大、师大，都有保留名额。侨生、国军将士的遗族。所以他智商不高，但很忠厚老实，大家都爱欺负他，给他取一个绰号很不好听，叫他「龟头」。有一个人可能在台湾，后来变成我的好朋友，他叫王俊旺。一下课就打他，打着他玩，然后就骑在他背上，可是王俊旺很高，178cm，那个「龟头」很矮，150几吧。没事就朝着他的后脑勺打他，好玩这样子。有一天不知道欺负的怎么样，我就看得看不过去了，我就跟他打架。他178cm很高，但我没有打输。因为他前几天跌倒了，左手脱臼，还弄着石膏，所以我没有输。可是因为这样，他可能被我打得良心发现，就常常来找我，就跟我交朋友，变成我最要好的朋友之一。他常常到我家读书，找我到他家读书这样子。他哥哥读师大，说唉怎么常常到某个同学家，那个同学不知道是好的，还是坏的，就来看看我，一看说ok，所以就继续让他来。这个人他很懒很烂，到我家一待就好多天。吃也在我家，住也在我家，我家又很穷，可是我妈很大方，从来也不叫，从来也不讲话。像定忠他爸爸，以前跟我三哥做事情，在我家吃住好几年了，没给钱的。你看，我妈很了不起。好了，不说了。所以愚痴的时候就不知道自己愚痴，人最愚痴的时候是什么时候？谈恋爱的时候。你想想不知道为什么那么疯狂，可是大部分的情况下，到后来会发觉说：「应该不需要那么疯狂嘛！好像对方也没有那么好嘛！」可是当时都不会觉得，而且人家怎么劝也不行，越劝越不好，越劝他就越疯，这个就是最愚痴的时候，那就是闭起眼睛来走路，走一走撞上电线杆，还跟它道歉。我这样讲的原因，我年轻读书的时候也是这样子，喜欢一个女孩子，喜欢到实在太愚痴了，不说也罢！「作善为业」，你如果有「无痴心所」，就让你心中不会愚痴，它有一个作用积极地让你去做善事、好事、修行等等，反过来，愚痴的人不是说他不想做好事，而是常常把好事弄砸了；好好的事情让他来做，他就是会把它搞砸了。可是愚痴人做坏事就一定成功，几乎是保证可以成功的。为什么？因为坏事是染污的，愚痴与染污性相应的，彼此有吸引力，所以能够疾趋恶法；善心人就疾趋无上菩提，恶心人就会疾趋恶法。[（「无痴心所」的体性为：能令行者对于理与事，都能明了理解。「无痴心所」的业用为：]实际上造业时候的作用是[能令行者以之对治愚痴，并令他止恶作善。）]也就说如果有愚痴心念产生的时候，一个人他有「无痴心所」，他就有武器，他可以对抗敌人；可是没有「无痴心所」的人，他即使知道，他也没有武器可以对抗，也没有力量去对抗。有一种是有知觉地去对抗、作意地去对抗，有的时候是自然就对治掉了。举例来讲，修行人修到很深刻的时候，尤其是菩萨修行，梦中也要修行，睡觉的时候也要修行，一般人修行是看醒着的时候，白天。若测试菩萨，是看晚上睡觉的时候，因为你睡觉的时候五根、五识不行，第六识也是半睡眠状态，你那个第六意识没有办法控制它，在睡眠的时候，所以它是「独头」。「独头」就好像独裁一样，就变成一人公司，董事长兼工友，他一个人说了算，所以他要做什么就做什么。他在梦中的时候，第六意识「独头」它就乱搞，你也没有办法控制，随着那个白天习气及往昔的业力就乱造。有时候很有道理、有时候很没道理，事实上那个没有道理也是有道理的了，那都可以解释出原因的。在梦中几乎不可能修行，因为修行必须是所谓的有知有觉才能修行，有知有觉地行善，对治恶品，才叫做修行，不知不觉的那就不叫修行。说：「他本人原来就很好。」你没有再改进的话，再增长的话，那也不叫修行嘛！你就只是随顺善的业力，然后继续做你本来在做的事情，那个也不叫修行了。修行一定是要增上，不管你原来有多好，总是有改进的空间吧！你继续改进、改良、改造自己的身、语、意，这叫修行。但是我们一般修行，白天能够很有觉知，很作意地改善、改良、增长自己的，已经算很了不起了，不再造恶，又能改善自己、增长自己的就已经很了不起了；白天，晚上就不敢企求了，晚上就不跟你计较了，人家不跟你计较，自己也不跟自己计较，在梦中做了什么坏事，自己也不跟自己计较，因为做梦，所以实在好像没有真的做。我告诉你，错了。做梦是什么？佛法就这么厉害，光是一个梦，弗洛伊德心理学把梦跟精神讲了一大套好像很了不起的学问，可是佛法，《楞伽经》上一句话就讲完了：「自心现」。什么是梦境？你的梦境，别人看得到吗？看不到，所以是「自心现」，完全是你自心的事情。如果讲得更加内行的话，就是「自心现量」，自心现起的量。所有能够觉知、称量、感知的都叫「量」，现量、比量、非量的那个「量」就是这个量。依《楞伽经》所讲，梦就是「自心现影像」。它虽然是影像，但也是心识所造，以唯识学来讲就是「识所变现」，所以一切的识的造作都是业。你在梦中造恶，也算是造业，以最究竟来讲、以菩萨来讲，也是在造业，因为是识所造作，心识所造作。我们这个人生也是心识所变现，所以也算是梦，如梦。我们的现实生活是大梦，每天做的那些梦是小梦，晚上睡觉做的梦是大梦中的小梦，梦中之梦，我们在人生大梦里面还做了很多晚上的小梦，还不够，白天还要做白日梦，尤其是听经的时候。不过有时候是晚上讲经，所以你还是晚上梦了，不是白日梦，而是黑夜梦。我要讲的重点是：梦中做梦也是在造业，以修菩萨道来讲。只有修行很好的大菩萨，能够在梦中他还可以修，梦中有种种境界，梦中碰到种种境界的时候他也可以修，还可以修善断恶，这讲来很神奇！不过在下在初发心学佛的时候就有这样子的情形，有一天我做梦，梦到我去坐火车，我没有买票，我就逃票，在梦中以前有逃票，这一次还要再逃，因为知道什么门径，譬如说知道查票员，那个车长，查票的时候是什么时候，我那个时候看是暂时下车、还是说躲到哪里去，就逃掉了。那我在梦中就忽然想：「唉呀，这样不对，逃票不好，不应该逃票。」所以车长来的时候，我就补票。当我补了票，我就感觉到，就在梦中想到这句话：「剎那间妄念俱灭」，心中那种妄念俱灭。我讲这个只是说一个经验而已，没有说我修得多好，还是很差，也都不断地做错事情，不过做错事情都会跟人家道歉。

[「勤」：即精进。《成唯识论》云：「勤谓精进，]精纯，心很pure（纯洁），没有杂质，精就是一心一意，进就是一心一意地往前求进步叫精进，[于善恶品修断事中，勇悍为性；]「品」就是「类」。在善类的事跟恶类的事，或是心也可以，心跟事的修断，善类的心跟事，恶类的心跟事，之修断，你要先修才能断，去修断它，不只是修而已，还要断它，修只是一个因，断一定要达到结果了。举我刚刚那个逃票的事情，说：「我不应该再逃票」那就断了。起念说我不应该逃票，并没有补票，这也没有用，一定补票才行。「勇悍为性」，「勇」就勇猛，「悍」就强悍，凶悍，这个凶悍的对恶事、恶心，自己的恶事、恶心，不是对别人，而是对自己的恶事、恶心起强悍性、对它凶，诃责它，对它凶，佛常常讲，呵责自心。我们讲《小止观》里面不是讲「诃五欲」，那个呵就是呵责，说：「诶，不可以这样做！」那就是要往内的，不是往外的，呵责自心说不可以这样子的，所以那个凶悍的意思就是这个意思。最凶悍的就是金刚明王了，对于恶人、恶事要制伏它、降伏它，绝不手软。金刚就是明王，明王也是一种金刚，金刚比明王的范围要大，明王的范围比较小。金刚是总称，明王是其中的一类，明王是金刚中最强悍的，地位最高的，所以称「王」。「明」就是明了，心明有智慧。「王」就是有威势，能掌控，于一切法得自在，称为「王」。「明王」就是自心明而能令他明，于法的自在，能降伏、教化、调伏一切众生而自在而称为明王，教化、调伏一切众生入于明觉之地而自在无碍，叫做明王。讲到「明王」，你不要只是想到五大明王或不动明王的暴恶相，那只是现一个相。你知道他为什么现那个相？因为我们不乖嘛，所以老师就要现出凶相；老师不现凶相，孩子都不听话嘛！这个我有很深的经验。什么经验呢？从自己当学生开始，尤其读师大附中，那个老师如果脾气好一点，那堂课的次序一定很乱、很吵，那老师如果凶的，大家就...很规矩，就是欺负脾气好的老师，也不是故意的，但就是要这样子。为什么这样？因为这样爽嘛！如果那个老师不管是男的还是女的，比较凶悍的，大家就很规矩，乖乖的，很世相。当然读过很多的国文课，有很多的国文老师，有一个老师长得矮矮胖胖的，脾气非常好，好得不得了，她每次讲：「不要讲话。」但都没用。相对的有一位女老师年纪不大，二十七八岁，长得很好看，但是很凶悍。当大家在吵的时候，她眼睛一瞪：「讲什么话？」即使是像附中那样调皮的也很怕。所以明王是需要的，对于调皮的学生，就是需要明王。我们是从调皮世家出来的，所以就知道调皮的学生要怎么样对治。调皮的学生，我当了老师以后，就在我手里翻不出去，因为他要搞的花样，我都知道。[对治懈怠，满善为业。]这个「勤」一定要「正勤」。「正勤心所」的好处在哪里呢？消极上可以「对治懈怠」，「满善为业」，盛满善事，「满」就是盛满、圆满，盛满善事为业，积极上就能够令你「盛满善事」。简单一句话，如果你不精勤的话，事情不容易成就，而且因为精进那个精嘛，所以你一定要专一；如果有很多事情你同时做的话，你不容易成就。我常常到了节骨眼，因为我有很多事情要同时做，譬如现在我同时不断地编梵文字典、英译字典，有时候改改一些文章，我的弟子帮我听写的，那实在不行，我花很多时间，很伤脑筋，有时候要看一看，希望有一天可以弄完。然后还要讲经、译经，可是如果到了最后一品，这一品如果剩下三、四页或是五、六页，我就把其他的事情放下，就专做这件事情，很快就可以做完，这已经经过很多的经验。你要一件事情快一点成功，你就是要专注，然后猛攻那一项。如果你同时都做一点，什么事情都没有办法做成功。「精勤」在积极上能够盛满善事为它的业用。[勇表胜进，]「勇」就是表示胜进，「胜」是殊胜的意思，殊胜的上进，所以那个「勇」不只是精进而已，而且是胜进。这个「勇」在佛法里面非常重要，你若修行佛法，一定要有「勇」，「勇」就对治了「怯弱」。因为佛道无上，修行无量，所以你会害怕，怕苦、怕难；倒是不会怕失败，因为很少成功嘛！「胜败乃兵家常事」，但是我们没有胜，失败是兵家常事，一天到晚都在失败，所以很习惯。倒是怕苦、怕难是真的，可是不怕失败。「怯弱」就是怕，心智很微弱，发心也很微弱，好像有、好像没有，很容易退，通常都是进一步、退三步，就怕进得太快。讲个笑话，怕进得太快，自己赶不上。[简诸染法。]「简」就是「简别」。这个「简」字的解释也是查字典查不到的，一般解释佛法的书也都不解释，就当作你都懂了。我用最现代的话来讲：「简」，把染法区隔出来，叫作「简」，就是「把……区隔出来、挑出来」。本来「简」跟这个「拣」是一样的，就是拣出来，跟这个「检」也是通的。这个「简」字，如果我用英文一解释，懂英文的人听了就懂了：「pick out.」（挑出来。）或是讲得深一点就是「isolate」（把它独立出来，就是区隔）。什么是「简」呢？本来法有染法、净法，你特别把染法挑出来，表示有所差别，叫作「区隔」。「勇」是表示殊胜的上进，是有别于（简别于）在染法上精进。你若很认真做染法的事情，自以为很精进，但不能说很精进。你要区隔出染法，把染法exclude（排除掉、挑出来），不是在染法上精进，也就是染法上的精进不算。譬如说你很精进地跳舞，小偷很精进偷东西，打牌赌博的人很精进地打十六圈，赌三天三夜，你看精进不精进？事实上在染法上不能称为精进，乃至于无记的事情也不能称为精进。球队的队员很认真地练球，这不能称为精进。精进都是指善事、修行的事情，对治他的德性等，令贪瞋痴有所减少，令戒定慧有所增进，其他的打牌、玩球、游泳等等都不能称为精进。又譬如说有人很努力地学写书法，算不算精进呢？不算。因为要以唯识学所讲的善、恶、无记这三性来看。书法属于无记法，不是善，也不能称为恶事。甚至于你以前很精进地画画，那也是无记法。又如学打拳的人学了一套拳术，很认真地去练，这也不能称为精进。

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