大乘百法明门论今注64成观法师

大乘百法明门论今注64

成观法师

讲昏沉，我闭关的时候这是我大秘密，有一阶段前半段修行的时候，我那时候打坐已经有相当功夫，这昏沉盖不是普通昏沉，就坐在那边忽然好像一个闪电唰一下，真的好像一个闪电打了我一下，不晓得那个怎么来的，反正脑筋里面就啪一下就昏了。而且那个感觉只是一刹那，一刹那之间心里面、脑整个觉得很沉重，跟生很重的病想要醒醒不过来，等那一刹那过去好不容易醒来以后，觉得好像病了好久那种感觉，而且那个持续很久，差不多有两个月，常常这样。一坐啪一下过去了，但是那个秘密在哪里？秘密就是你不能去睡觉、也不能让它睡着、也不能起来去睡；起来去睡前功尽弃，重新开始。你就是要昏沉的时候撑下去，想种种方式让自己醒过来，修行很困难很困难，我那时候最恐怖的是我以为着魔了，我以为是魔。你如何能够想那个不是魔？（台语），就忽然啪一下，然后真的就昏掉了，等到醒来以后哇好像经过好久好久，其实一刹那，好像已经睡了好久，这很奇怪。我在闭关时候经过很多境界，当然象身体八触、十六触那都发生过。

我们讲冷触好了，有人打坐感觉冷热是心里有点燥热而已，我那不是很热热得不得了，热的不讲讲冷的。一坐忽然好冷，冷到全身发抖，赶快拿棉被三床两床全披上去，牙齿还打架，而且持续很久。这个是那种静坐的一种现象，我刚刚讲打坐你必须要了解禅经，了解禅定的过程，否则你以为是着魔了。因为禅经里面有讲到，冷触是八触之一；还有一种痒触讲过，全身都痒痒到全身都抓烂了但是抓不到，是骨头痒不是皮痒也不是肉痒，你一直抓抓不到，因为我那时候看书知道那个是痒触，比较有一点点效的是泡热水，可是泡热水也没什么大用，反正它就是发生，全身都痒，大概只有脸上没痒。这是什么现象？冷热痛痒涩滑就是我们身体因为无始劫造的恶业，这个身体是染污的，你行禅定法是清净法，所以从欲界要到色界，色界比较清净；欲界身是欲界系，是属于欲界的六尘所系，所以它的品质跟欲界的染污的相应，现在由于静坐以后身心想要清净它要转变，转变的时候四大地水火风开始重新组合以后施放出来的能量，有时候是冷、有时候是热、涩滑痒痛等等都会有，这个应该算是自然现象。

也没有什么值得吹嘘或是了不起，但是有的人就说这个是觉受或是什么，其实那个觉不是很好受，也不是追求的对象，也不是你追求的道，你打坐到那个功夫的时候它自然会产生。而且我跟你讲我借你们一句话，这里产生的时候是全面的，不是一点点，一点点的时候你不要怀疑我是不是有冷触、热触了。譬如你觉得有一点点冷，我是不是有冷触了？或觉得有点热，是不是有热触了？没有。那个热要好像发高烧才热触；你盖几床棉被都还在冷那个叫冷触；如果痒触是全身都痒，不是哪里有点痒，不要自己这样想过攀缘。这个有了是很好，但也不要去吹嘘，你看你们跟我这么久我很少讲这东西，因为要讲打坐，这里也跟打坐有关系，所以你们要修行有必要知道，必须要知道。你不知道你就以为你自已很了不起，乃至于以为自己着魔了，这个很糟糕了，我幸好就是佛菩萨护念，自己宿习所修善根，所以这些都通过了。

刚刚讲我们是欲界身，你从欲界要进身到色界初禅，还没有进入色界初禅的时候有一个定也就是未到地定，也就是前哨站一样，在前哨站左右就会有八触产生，我刚刚讲那些现象，因为你欲界染污的身心必须转变才能进入色界，你看楞伽经里面讲：菩萨身心转变，通常禅宗都不太讲身的部分，有讲心，但也没有讲很清楚，这就是其中这一，身心转变身的转变。未到地定或未至定，就好像在须陀垣果之前有一个须陀垣相，在初禅天之前或是初静虑之前有一个未到地定。在未到地定中间你就修习止观就产生八触或十六触，必须相当的克服昏沉、掉举等五盖，甚至我们讲五盖都盖什么？主要都是指修禅定，因为你平时也不会觉得有什么盖。

因为散乱是动相平时动乱惯了，静下来心思就来不及调整，配合新出现的静下，因而流于暗昧沉钝，于是昏沉盖生起。若能坚持，努力克服这昏沉关，则于修定上能跨越一大步。明朝有一个高峰妙禅师，因为昏沉对修行者来讲是很大的一关，非常大，通常如果昏沉盖真正完全过了就能所谓不倒单，也就是禅乐为食不用睡觉。不过禅宗修习禅定历来也不是这么注重不倒单，主要还是明心见性，不倒单因为是个相。所以六祖大师说：生来坐不卧，死去卧不坐，一副臭骨头，何为求功过。不注重着这种坐相的，不倒单的意思是长坐不卧，一整天到晚都在打坐，不是一整天到处乱跑，晚上坐在那边叫不倒单，不是。一定都是静修，一天到晚都在静坐之中才能叫不倒单，要不然你若一天到晚都往外面跑回来稳倒的，马上回来马上倒，因为外面跑散乱，禅定就会丢掉了。

高峰妙禅师为了要克服昏沉，他就故意选择在一个悬崖上打坐，因为他想要藉着这个因缘提醒自己不要睡着，结果不幸有一天睡着结果掉下去，掉下去以后忽然觉得还没掉到谷底觉得有人把他脚托起来，他就到地上安全没事，看到对方问：请问你是谁？说我是韦陀护法来护您的法。他说：我的生死是我的事情，干嘛要你来搅和，韦陀护法就走了。传说是这么说，我要讲的重点不是后面，是说以前人怎么克服昏沉，是用这样绝然的手段，可知修行时候这昏沉盖是很难克服的。如果你一天睡八九个小时，也不用克服什么昏沉盖。佛法就是这么深，我也觉得很高兴我可以帮助大家了解佛法。

[「十七掉举」：]掉举这两个字不是现代语，也不是我们中国话，中国语言没有这个东西，等于是佛法特殊东西，你也搞不清楚什么是掉举。掉举是什么？用现代话就是兴奋，掉就好像掉在半空中，掉者吊也，我们古代说心中象十五个吊桶七上八下，那就兴奋。[「掉」，摇动。「举」，高举。「掉举心所」的体性为：能令心于境，不得寂静。]它会使心在境界中不会寂静，就是烦烦燥燥的。

[其业用为：能障「行舍」，]行舍的意思是什么？舍就是布施，但这个舍跟布施有关系，但不是布施；这是行蕴中的舍。五位百法表中行蕴是什么？就是第二个心所法跟第四个心不相应行法，心不相应行法是跟心不相应的，就是心不能控制，不是那种不相应，而是心不能去主宰它的。譬如命根好了，你的命根要不要断你能不能控制？不能，这就叫心不相应，可是它是心的一部分。命根是你八识的一部分，但你心又不能控制它。你不能说我这命根要不要断，我要不要舍命根，除非你得自在了、你得第九次第定，你可以自断命根，但是不用拿刀子。你就入第九次第定、入灭尽定就入定舍报了。

譬如异生性，异生就是种种畜生有畜生的性，这个没有人能够控制它，它本性就是这样。譬如次第、方、时，两个一前一后的东西有次第，这个前后你做得了主吗？一东一西你作得了主吗？它就是这样不相应。大家都共同认识它是一前一后，这也是心的想法，但是你不能控制，这叫心不相应。时间、方位也是一样，东西南北你能控制吗？它就是这样。和合不和合也是一样，譬如有的东西是水溶性、有的是质溶性，这你能控制吗？不能控制，所以这种种种性，但这种想法也是属于心的想法，它也是一心行，但它是心不相应行。心所有法是心相应行，又叫做心相应行法；心相应行法跟心不相应行法全都叫心行，也就是心的作用。你要懂得这个才懂得什么叫行蕴，大家都会背心经：观自在菩萨 行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄，色受想行识，行蕴是什么？行蕴是这些法，所以你要学唯识才懂得心经的行蕴是什么。受想行识亦复如是，那个行是指这个。

现在解释那个行舍，那个舍不是普通布施钱财的舍，而是指行蕴里面的舍，你能够舍行蕴里面的东西，也就是舍你的心相应行法跟心不相应行法，这个舍叫行舍。简单一点就是说你能不能舍烦恼，你能舍烦恼，那个舍就叫行舍。乃至于舍心中的一切法都叫行舍，但不是舍财、也不是舍其它外在的东西。你要晓得，你只要学佛一定会碰到行舍，可是怎么样能了解行舍是什么意思。有时候我觉得（台语），掉举能够障行舍，[及障修止（奢摩他）。]因为心一直七上八下心就止不下来，心因为兴奋所以不能没办法舍心中的想法，乃至于行舍里面不是说舍烦恼吗？舍贪嗔痴也算是行舍了。[盖掉举即现代所谓「兴奋」或「心情亢奋」而「静不下来」。]

[掉举的别相即是喧嚣妄动，因为它能令与它俱时生起的心]就是指八识、以及[心所法都不寂静的缘故。掉举有三种：1．身掉举（身体乱动）2．口掉举（口乱言）3．意掉举（胡思乱想）。因为掉举能障奢摩他（能够障碍止），故是修定者的另一个大敌；]正好与昏沉成一对，[因为掉举障止（奢摩他）、而昏沉障观（毗钵舍那）；]一个障止，一个障观，[然而「止观」正好是修定的两只脚。]

下面失念跟散乱都是修定里面的现象，要克服的，如果比较高阶的修定人他要克服的就是：昏觉、掉举、散乱，你要分辨什么是正法，什么是相似佛法，乃至什么是末法就从这来分辨。如果一切修行是要克服这三个的是正法，如果它修行的法门是助长或根本不固昏掉散的，那个确定不是正法，确定不是真正佛法的修行，不是正修行，应该说不是修行。跟佛法结结缘是有，但决定不是正法也不能算是修行，会增长昏沉、掉举我们讲兴奋，你参加什么佛法活动、游园会，经忏佛事觉得好亢奋，法喜充满，那是掉举；所谓法喜是掉举，因为喜完回去就没了，你那喜能维持多久？没有多久，大致还没到家喜就不见了，就变得一贫如洗了。散乱更不用说了，增长散乱，如果你所从事的佛法活动，或是修行法门是有助于这种消灭的是正法，为了要消灭昏掉散的是正法，而且是很高级的正法。如果是助长这三个产生的，铁定不是正法，如果不是正法的话有没有存在的必要，可以这么说众生共业，你不是那个料子，你也修不来。

譬如说让每个人都去读北英女建中行不行？不行，全都留级了，台大免费也不用考试就让你去读，你读得毕业吗？读不毕业。正法是很好，人人能修吗？不是，你真的要因缘福报福慧具足才能修正法，否则你就游园会吧，觉得很热闹、很法喜充满、大家功德无量就很好，这辈子跟佛、跟法、跟法师、跟众生都结结缘，来世希望这个缘还能够产生，这样子而已，但我跟你讲那个不是正法。佛法是寂静之法，身寂静、心寂静、语寂静，清净庄严，那个庄严是建立在清净之上，清净什么？去掉杂染清净，杂染去掉以后才能庄严。法如是故，我现在越来越看开，以前都希望，现在还是希望，但我觉得好像没有什么希望，所谓的昌隆正法。一塌糊涂，乱成一团，顺便讲到今天有人跟我讲大环境经济方面很乱，很糟糕，我有时候想实在很可怜。

我等于是这样来安慰你，我们所碰到的环境不是最坏的，最坏的是战乱、死亡、逃亡，那个是恐怖的，那一代是最可怜的。我们只不过是没有工作，或比较没有好的工作，但生命不会有危险，已经好的很多，而且在政治上也不受迫害，没有集权专治的政府来迫害我们，当然了那看你是什么人。你如果如果曾经风光过的话，现在恐怕就开始你倒霉了，但我们都不很风光，所以也不很遭殃，顶多工作比较差。但基本上我们这一代算是最平安、最幸福的一代，而且跟老的一代比我们幸福，跟小的一代比我们也幸福。为什么？因为他们小的一代已经几乎没有传统文化了，也没有传统思惟、所谓理想抱负什么都没有，他们都是带着手机、背着手提电脑的机器人。所以我们老一代的人很可怜，我们小一代的人也可怜，我们是最不可怜的，只不过我们在比较接近晚年的时候，工作比较不如意点，但我们是最幸运的，所以就南无阿弥陀佛。希望大家好好修行，只是这样，现在不象以前，现在全世界都这样，这是整个人类的共业，我们现在能做的就是自己好好修行，看集修行人的力量能不能稍转一些，使台湾转的快一点。我相信过去一些年台湾经济很多跟台湾学佛的人口多有关系，跟台湾的保持正法有关系的。

回向

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道

赏 微信打赏 支付宝扫码打赏

如果资源对您有帮助，欢迎移至上方按钮打赏--闻思修，阿弥陀佛！