大乘百法明门论今注59成观法师

大乘百法明门论今注59

成观法师

合掌

南无本师释迦牟尼佛（3称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

我顺便讲一下，请你们不要介意，我去外国讲经用英文讲时候用字都很文雅的，听不太懂要查一查字典，老美听了眼睛亮起来。我一讲声音也是满大的，感觉就象苏东坡词：遥想公谨当年，谈笑间樯橹灰飞烟灭。看大乘百法明门论今注。因为有新来的，我们先看五位百法表，什么叫五位百法？就是所有的法把它区分成五种类别叫五位。第二种心所有法里面有二十个随烦恼，随着根本烦恼而起来叫随烦恼，这是跟随的意思，虽然跟随而起但它烦恼的程度是很强大的，并不是因为它是随烦恼所以比较强度不大，不是。这二十个随烦恼皆是我们心中的烦恼：忿、恨、恼、覆、诳、谄、骄、害、嫉、悭，现在讲第八个害，所以这是随烦恼其中之一个。

[「八害」：「害」，损害、伤害、杀害、陷害。]害一般是讲陷害，你害我；但在佛法里主要讲伤害、杀害，你害众生的意思主要是害它的命，伤害损伤它的命。什么叫心所？八识是心体，心所是属于心的作用，就好像我讲过很多次，电脑有主体是硬体，光有硬体没作用，必须有软体，光是心体不会单独作用，必须要有心所有法，这心所有法就等于是电脑的软件、软体。我们心中的电脑装了很多的软体，五位百法表第一类是心法，心法就是我们心体主机；主机里有哪些软件？下面五十一心所法每一个都是一软体，不只是软体，每一个都算是一个很大的软体或系统一样。有哪些？

遍行就有五个：作意、处、受、想、识；别境有五个：欲、胜解、念、定、慧。这个就是你买你心的那个电脑，买来就已经装好的，你一生下来你电脑就可以运作，不用请人装，这本来就有的。

善就不一定了，很多人没有装这些软件，譬如有些人没有装信这个心所程式，所以他对佛法就不能信，碰到佛法的时候他就不能启动。惭愧也是，有的人有装一些惭愧的程式，但惭愧的程式很小，所以他只在对某一些事情，小小的事情会惭愧，但很多事情他都不惭愧，什么叫不惭愧？不惭愧就是不要脸，如果人不要脸那就完了，什么都可以做。现在没有关系，以前如果骂一个女孩子你不要脸的女人，那完了，现在不要脸又怎么样，谁怕谁，不要脸就不要脸有什么关系。无贪也是一个好的软体，很多人都不装这个软体所以就拼命的贪，他装了贪的软体。有的人嗔心很大，他就没有装无嗔这个软件，但他装了一个很大嗔恚的系统，碰到小小事情可以生很大的气，他心这个电脑处理嗔恨的事情特别的卖力。精进这个软件多半人都没有装，很容易懈怠，除非碰到好的师父还要检查功课，还勉强的作一作。通常你几乎是碰不到，所以都没有装精进这个程式都精进不起来，精进几乎是一半是天生的，什么叫精进，就是不懒惰勤奋的人，勤奋他天生就勤奋，可是懒惰的人天生就懒惰这很难。所以懒惰的人一定怎么样？一定肮脏。（台语）精进说是半天生的，其实是习气，是无始以来你修行精进的习气，今世还是继续的。有的人无始以来就不修精进，一直都很懈怠放逸，懈怠跟放逸连在一起，懈怠的人一定放逸。轻安也是一个很好的程式，没有什么大烦恼才会轻安，心很清净很安定，通常是修禅定才有的。现在学佛太普遍了，有很多人动不动说我那时候好轻安，那是妄语，因为轻安是得定以后的境界，你跟人讲我好轻安，那就等于告诉人家我得定了。就象有人说我好自在，什么自在？你是观自在，那自在有十种自在：受生自在、语言自在、种种自在那是观自在的自在，你说好自在其实你的意思根本不是那个自在，你的意思是无拘无束的自在。不放逸、行舍、不害这些都是好的东西，一般都很贵，一般人都买不起，找不到盗版的，所以都没有装，常常就是不信、无惭无愧、贪嗔痴、懈怠、放逸等。

接着烦恼六，这是大家一定会装的，而且是装原版，全的。贪嗔痴慢疑、恶见，在运作这些东西的时候都不会（无法读取）。随烦恼大家也都是买原版，而且是全的，忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、骄、昏沉、掉举、不信，这都很全，一听经就睡着了，昏沉；掉举是很容易兴奋、冲动。不信、懈怠、放逸、失念，失去正念；散乱、不正知，没有正知见。什么叫不正知？被它迷去就不正知，（台语）他的正知见不能现前，不能掌控住，如果有正知就有正见，正知见现前所以有一些邪魔外道都不能动，一直守着如来的正知见正信佛法。

[「害心所」]就是心的五十一个作用其中一个，其实心的作用不只五十一个，只是把它简略而言五十一个。它[的体性为：「于诸有情，心无悲愍，损恼为性。」]简单一句话，对人没有慈悲心，这个人没有慈悲心，如果心里面有害心所的人，就是想要害人的那种人，有这种很强烈欲望想要害人的人他心里就没有慈悲心。对他人很容易想要做损害、恼乱他的事情，损是损害，恼是恼乱；有这样的事情，就是这个害心所，有这样的性质。任何人你心里面有没有害心所，甚至现在讲菩萨不会害人，甚至比较好一点的人都不会害人，但是有的人就是坏心眼，他心里面就想要害人，不晓得怎么搞的，所以他心里面就有害心所。或者就说坏心，最坏的坏心就是有害心所想要害人；想要害人或损害人这种人一定是没有慈悲的人，他对所有的众生有情心里面没有慈悲，因为没有慈悲所以才想要害人。

[为佛弟子，尤其是大乘弟子，秉佛之教，]秉乘佛的教法，[本应悲愍、济拔一切众生，]应该是要度众生，拔济众生的苦难，[如今]有害心所的人[不但不如是发悲愍心，反而去作逼迫、损恼他人]的事情，[故知害心所实是大乘道之大忌。]也就是心里面有害心所有害人心的人，这跟菩萨道正相违背。这是讲害心所的体性。

接着讲[害心所的业用为，]业是造业，用是起作用，这造业起作用是怎么，如果心里面有害心所的人，光是有害心所你可以不去用它，可以把它放在那里不动它，它不会有什么影响，可是既然有一定起作用，有害心所，害心所本身的性质就是刚刚讲的体性。现在如果碰到境界现前，跟众生接触的时候害心所就会起作用，令你去做哪些事情？这业用就造业了。造业起作用：[一、能障不害，]障是障碍你自己，障碍你自己不害的心，换句话说心中有害心所存在，它就能够令你起害心、令你起想要损害他人的心。可是你这损害他人的心好像没什么，我们讲的普通一点你就懂了，恼害他人的心，把害去掉恼人的心。有的人你听到我这一篇讲经你再回去好好观察世人，有很多世人喜欢损人，喜欢笑人，喜欢糟蹋人，（台语），反正就是很不屑的损人，令人下不了台、不好意思，这种人就是恼众生。这种人所做的事情就是恼众生，所以损人、讽刺人，这更多，很多人讲话（台语），就是在恼众生，就是有害众生的心，你想这样讲很严重。我跟你讲这我不是学佛才知道，我从初中就观察到，我从初中的时候就知道这事不能做，就特别不喜欢恭维讽刺别人，这种心就谄曲不直恼众生，人家可能会生气，可是还挺得住；（台语）所谓骂人不带脏字，（台语）。讲话不要损人、不能讽刺人，你若要批评他你就批评他，但是不要话中带刺，换句话讲那样很缺德，（台语）。我就这么讲，我跟你们不一样就是这一点，我从小就观察人生世相，我从这里面学，这些事情我就绝对不做。损恼为性，于诸有情没有悲愍心，因为有这个害心所就能障碍你的不害心，反过来的意思就是令你起害心、起害欲、起害行。

（台语）他就是因为心里有害心所，在害人的时候他觉得好爽，如果是我们这种比较小人物，不会去拿刀杀人，但可以用舌剑砍人，舌剑就好像道家他已经练的剑可以卷成一个圈吞到嘴巴里，准备打人剑珠就用气功吐出来，吐出来本来是一个球卷起来，现在伸展出来，你看古典小说。有害心的人也吐剑光来害人，太快了所以杀人不沾血，（台语）。民国早期的那些武侠小说都讲这些东西，但我们不用去找那些蜀山剑侠传，（台语）。如果心里面有害心所、害心的话就会令你起害心、害欲、起害行，害欲就是想要害人的欲望，害行因为有欲望所以就起那个行动。有害心所普通的就是有破坏欲的心，他心里面就有很微小的那种害心所在里面，譬如我们在读高中的时候有个同学，没事就拿刀子在桌子上乱画搞得一塌糊涂，我心里面想，等一下你写字也不方便，可他老兄就这样作，他心里就有潜藏的破坏欲。不可思议，同样一张桌子有的人就把自己的桌子保护的很漂亮，但他就有这样子的人，所以众生实在不可思议，他心里面就有一种破坏欲，潜藏的微小的害心所。有的孩子你给他玩具他会把它破坏掉，那个也是类似，以美国有一些拿枪到校园去行凶的，他们追溯他童年甚至还小就会常常破坏他的玩具、家具、狗猫都会伤害，类似，内心里面有害心所，所以会起害心、害欲、害行。比较没那么严重就是破坏欲，你就没办法知道他为什么这样做，可他这样做他就觉得很舒服。

[二、能令人作出逼恼众生之事情，因为有害人之心者，一定会逼恼他人。]为什么？因为他没有慈悲心，[害心所也是以嗔恚的一分为体，]一分的意思是什么？譬如嗔心的全体是一个圆，任何一个心都一样都有很多作用、很多用途，嗔心我们取其中一部分把它成立为害，所以害心所是以嗔的一部分为体，它不是以整个嗔心为体，它不需要，嗔心只要分一点点，象砒霜一样，一点就够，嗔心的一小部分当作害心所的本体，为它的自体所依，一分就是一小部分的意思。嗔心的一小部分就可以当作害心所的本体，它就可以发出很大的作用出来，来做伤害他人的事情。[若离于嗔，即无害心所之相与用产生。]如果没有嗔的话害是依靠瞋而存在的，人如果没有嗔心就不会有害人的心，为什么会有害人的心？因为他心里面有潜藏的、深藏的那种嗔恚心在里面，会害人的心是一种嗔恚心的转化、转变、利用。所以没有害心所之相与用，什么呢？相就是它的形相、相貌，为什么？因为害心所的本体是嗔，本体已经没有了，哪有什么相貌？哪有什么相状？没有体、没有相状那会有作用吗？不会有作用，所以只要去掉嗔心就自然不会有害人之心，也不会有害心所，它的形相跟作用都没有了。实在是太困难，我刚刚讲那些事情著五位百法的时候你不可能写进去，可是一定要这样讲你才能了解重要性，所以学佛你一定要听经，别的地方听不到的。你光看书也看不到，我这个是教外别传，听了你就开悟了。（台语）

[「九嫉」：「嫉」，即嫉妒。「嫉心所」的体性就是本体的性质是：「殉自名利，不耐他荣，妒忌为性质。」（成唯识论）「殉」，]你若查康熙字典原来的意思是顺，殉者顺也，[同徇，]顺着自己的名利，顺着自己想要追求名利的心，[是营求、追求，乃至舍身以赴之义；]殉身以求，即使舍掉身体也要追求，要钱不要命，（台语）[亦即，拼命地追求之义。「耐」，]忍耐、[忍受。]对别人的荣耀或是兴盛不能忍受，（台语）不耐他荣。我所引的都是成唯识论的，你看这本书等于是把成唯识论的精要都读到了，多好。[此谓，拼命地为自己追求名利，却不能忍受他人的荣耀之事，因而嫉妒人家。]

[嫉心所的业用是，]业用就是实际起作用，就是你心里面有嫉心所，你还没用它时它有这样的心意，跟环境接触因缘和合他起作用的时候是怎么样的：[一、能够障碍不嫉，]就是能够让你起嫉妒心，令你爱嫉妒，而且不能自已。自己没办法控制，马上就嫉妒，脸色眼睛都不一样，跟感情上的嫉妒也是一样，（台语）。[二、常常令人忧郁愁戚、身心不安稳。]（台语）有风吹草动不得了了，[因为嫉妒心重的人，一听见别人的荣盛之事，]光荣兴盛的事情，我们说学佛要随喜，嫉妒心的人绝对没有随喜心，我跟你保证，百分之一百二十五。听到别人好事情，（台语）看到别人好想到自己，（台语）就想到自己不好的事；在种种境界看到别人好事，马上椎脊反应马上想到自己。

四五十年前，我小时我家租几个房间给人家，其中一个房客买了一辆车放在我们家里面，看了好欢喜，就为他好高兴，他买来以后我整天都很高兴。我开始没感觉，后来过了若干年我想那是人家买车子我高兴什么，他也不会借我骑，他也不会带我去兜风，我高兴什么。我觉得我实在是莫明其妙，可是不由自主我为他很高兴。我大学毕业几经周折后来一起报了五个研究所全都考上了，考取了以后联合报的记者知道就来采访，因为觉得很特殊，因为联合报报出来了，我有个大嫂她自己跟我讲，因为报上有照片，知道我是她的小叔，人家就跟她恭喜，她自己跟我讲：（台语）。两三年前我们都有护摩，护摩完了以后我常常有修行的境界的进步，我有一天就很高兴，每次修好像每一次都很有进步我就很高兴，其实不是每一次都很有进步，但修完也都很快乐高兴，有好几次就觉得自己功力有增加很高兴。我就跟大家讲多修很好，有个弟子说：阿阇梨你修行有进步，可是这是你自己的自受用，我们也不会知道，我们也受用不到。这跟我大嫂心态差不多，看到别人好事就想到自己，我修行的进步是我的自受用。

有一个妈妈这才离奇，她儿子考上高中人家跟她恭喜，说你应该很高兴，她说有什么高兴，又不是我考取的。这是什么妈妈，奇怪，什么叫随喜？随喜就是为别人欢喜，为别人欢喜太不明显。我讲一个很有意思的你一定会拍案叫绝，什么叫随喜心？（台语）什么是菩萨心？就是随喜心，也就是说你看到别人有好事情，好像你自己有受用到为他欢喜。你看看五位百法能够不知道吗？能够不修吗？可是你光拿这本，我这本已经注的很详细了，你不来听本道人讲的话，（台语）。

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