大乘百法明门论今注56成观法师

大乘百法明门论今注56

成观法师

合掌

南无本师释迦牟尼佛（3称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

请放掌

接着讲疑这一条，[因为疑心令人不能确定信受佛理，令人对正理不能直下承当，不能直心信解，因此对正理的修行就逡巡、踟躇、]欲进还退，（台语），韩愈所说的：足欲进而踟躇，口欲言而嗫嚅；脚想要往前进但是踟躇，嘴巴想要讲话但是嗫嚅讲不清楚。[游移不前，]为什么？因为信不过，这很严重，严重到什么地步？有禅师说你能不能悟道、能不能开悟就在于你信得过还是信不过，你看严不严重？什么意思？他的意思是你要信自心是佛，你信得过吗？很难信。自心是佛，不是信自心将来是佛，是当下现在就是佛，是心是佛，是心作佛，好不好信？这个除了信以外信知自心是佛，是心是佛，是心作佛。而且因为是信自己自心是佛，自心不只是有佛性，而是就是佛性，这个很难，你能够信得过这个，这是信最高的。象下面信因果、无常等等都要信你才能入，才能进去，所以难就难在这个信得过、信不过。

你如果能够信得过，而且得决定信，那就是信不退，信不退就得第七信；有种种不退，我们说不退菩萨为伴侣，那个不退菩萨就是信不退，于佛法得决定信、于正法得决定信。如果你于正法得决定信，你绝对不会去亲近任何的世间外道，你也不喜，你就会分的很清楚，而且你一接触不是正理的东西你心里面就会不欢喜，而会觉得烦恼、杂染，但现在人就是因为心杂染所以不能起信，所以就不是很信。你说他信佛不是信，但是信一点点，不是非常信，离这个决定信就很远。你若决定信就是第七信不退菩萨，你生生世世都不会退，乃至你一出生以后稍微接触佛法你就对佛法坚信不疑（移）。因为犹豫不前，[从而障碍了实际去修行，]就不能实修，[所以说：心中对法有疑的人，无法修善、生善；因此这个疑的障碍是很大的。]因为疑就犹柔寡断，在佛法中没有决定的信受，就不能决断，你如果得决定信就决定佛所说的没有一句假话，你要相信这句话才算是信佛；佛所说的话没有一句假话、没有一句骗人，这能信吧。如果有人讲的话让你对佛所说的话怀疑，你就用这句话来自己替自己过滤、解毒、消毒，佛所说的每一句话都是真实没有一句假话。如果佛说假话那佛就是妄语者，但佛不妄语，为什么佛不妄语？因为佛心真实，真实体里面不能有妄语这样子的烦恼，妄语是一种烦恼、虚妄，他全身全心都是真实的，他里面放不了一粒虚妄的沙子，妄语是虚妄的法，所以要如是坚信，佛语谛实决定不虚，这样子你修行就有希望，你的善根就会渐渐增长。

[「不正见」：]八正道里面有一个正见，什么是正见？换句话讲就是智慧，讲的比较清楚一点就是正知见，正知正见就是智慧，唯有有智慧的人才能拥有正知见，所以修行修八正道最后才能得到正知见。得到正知见以后那就是正的，接着以大乘来讲最后以正知见而求佛知见，或是就是再继续修就会生起佛知见，就是佛知佛见，那就是最高的智慧。正知见是智慧，佛知见就是最高的智慧，那就是无上正等正觉，觉就觉知，所以正知觉的觉就是这个觉字。

[即不正知见，]也是因为无明而起，因为无明没有智慧，所以[又称恶见。「不正见心所」的体性是：能令人于诸谛理颠倒推求，]我们刚诵楞严经里面：销我亿劫颠倒想，那个颠倒想就是颠倒推求的开始，因为颠倒想所以颠倒推求，所以接着就颠倒说，最后就颠倒修，颠倒作为，种种颠倒都来了，身语意都颠倒，因为心颠倒起颠倒想。颠倒推求，他就一直分析推求佛的道理，可是都是歪的，讲的都是歪理十八条，自已以为好像很有道理，众生也因为愚痴不能分辨也认为他讲的好像很有道理。譬如有一个大居士我曾经讲过他用科学的态度来讲禅，用科学的方法来讲禅，他讲什么是性？因为禅讲见性，什么是本性？本性就是能量，你说本性是能量吗？好像是，因为什么？因为本性能够起一切作用，能够起很多功能，所以跟能量很象，因为能量能造作很多东西。能量不只是人的能量，乃至机器也有能量，令我们能造作达成很多事情，本性好像也是这样，通的，错了。

为什么？因为能量是可以称量的，是有一样东西实体可以称量、可以捉摸、可以掌控，乃至让它产生或让它消灭，但是本性不是，本性是不可以称量、没有颜色、没有方圆大小、没有形状、没有体积、没有任何仪器测它不出，虽然同样它也有作用，差别就在这里。 这个就是属于颠倒推求的一种，学佛就不要把佛法拿去套在科学或哲学，好像很前卫，事实上那个都是颠倒堆求。[能生染慧，]这种慧表面看起来是智慧，这是世间智，但它对人心会起污染，佛理正法跟世间的东西就纠缠不清，所以就污染。[「颠倒推求」，即是颠倒想，而非正思惟，因而生起种种妄想分别。]颠倒想其实就是妄想分别，自以为是；[「染慧」，染污慧，即是妄想分别之邪慧，以邪慧非但不能令心清净、光明，反而能令心染污，故称染污慧。]

譬如举个例子讲，有人说佛法是最伟大的哲学，听起来好像很对，实际上不对。虽然佛学道理很高深，好像很好的哲学、最好的哲学，可是最大差别是讲这话的人根本不懂得哲学，也不懂得佛法。为什么？因为哲学是用讲的就可以，佛法是要讲要懂还要做；哲学只要讲，自成一家之言就行了。换俗话讲就是公说公有理、婆说婆有理叫自成一家之言，你只要能够在你自己的体系里面说的能叫自成一家之言，那个就是哲学。但佛法不是，佛法是成一切普遍的道理，而不是一家之言；而且是可以做，必须要去做，而且是唯证方知，只有去修证才能够知道，你讲永远也讲不透。你可以讲到一些皮毛或稍微深一点点的，但你绝对不能讲的透；一定要修证才能够知道。

[「不正见心所」的业用为：一、能障善见之生起，二、能招感今世及来世众苦。]为什么？[因为]心里面有[不正见的关系，所以不能修习正法，因此障碍了善见的生起；又以恶见故，摄受恶法、修习恶行，以此为因，感得今生来世种种苦果。]不正知见、恶知识就会有这样坏的结果。[恶见（不正见）有五种，又称五见，或五恶见，]学佛要知道这些东西。[一、萨迦耶见，二、边执见，三、邪见，四、见取（见取见），五、戒禁取（戒禁取见），]这叫五见可五恶见。

[一、萨迦耶见——「萨迦耶」为梵文，义为身，故此又译为「身见」，或「有身见」。]有的意思是实有，[即是外道对于五蕴，]因为[不了和合如幻，]我们五蕴身心是和合如幻的，[假名为身，而执身为实有，]而[且以为这个身是「我」、以及「我所有」，因此，身见又称为「我见」。以一切众生都依此我见或身见，而起惑造业，故是一切恶见、及有情生死流转之本，故立为五见之首。]这个就是身见，见我这个身把它当作是实有，而且这个就是我，而不知道这个身并不是我，乃至认为这个心是我，而不知道这个心不是真正的我。因为什么？身心都是幻化，都是会幻灭，如果身心是我，等身心坏了灭的时候我不就没有了？但如果说身心坏灭时我就没有了，那就成断灭论，所以那个我不是实在的，什么是实在？就真如本性。因为有真如本性的关系，不管是我心、我身、我相都是在真如本性上所起的幻相。

[二、边执见——又称边见。]什么叫边见？因为佛法称中道，两边就是边见，譬如执一切有常，执一切断灭，有常跟断灭都是两边所以叫边见；但是佛就是中道。外道都是边见、两边，也就是一切世间跟外道都是走极端的。譬如希腊有一派是快乐派，认为人生的目的就是追求快乐，美食主义者也是属于这一派，人生就是要享受好吃的，女人，衣食住行快乐。另外一种就是相反苦行派的，人生不是来享受的，是来修苦行，用种种方法苦自己。佛是中间的中道认为人生不是来追求五欲快乐的，也不是来寻求痛苦的，而是来要离于苦乐、离于一切世间的系缚。因为追求苦跟乐你在自讨苦吃，人生已经够苦，自讨苦吃何必，而且自讨苦吃更不解脱。那种苦如果是希腊还好一点，那是普通苦，要是印度更可怕，有没有看过印度修行苦行的？看过那个电影，有肚皮穿一根针拉一条线去拖车，很痛；因为今世受了这种痛苦，来世可以生天。还有呢拔发，（台语）可是拔得完吗？拔不完，他要不断的拔，很痛没关系，今生所有的苦都受完了来世就生到梵天。有一种修倒吊，没事就把自己倒吊在树上一整天，晚上也是这样过，睡觉的时候也是这样吊着，为什么这么苦？因为这是人生的本质，因为人生是苦的，你如果不用这极苦来度脱掉一切苦的话，今世没受完，来世还要受，所以今世一定受光。

还有一种一天到晚都浸在水里留个鼻孔呼吸，还有一种你们在经上有看到涂灰，裸体拿泥土把自己全身都涂了，你说这有什么苦？这个很苦，没穿衣服已经够难过了，印度那么热，而且涂那个粘土，毛孔不能呼吸；佛经里面只讲涂灰而已，现在我告诉你是这样子的情况。不只是涂身连脸也涂，这样相信众苦受尽来世生天，这都是邪念，还有很多。现在很多你看印度一根针从脸颊透过去穿过去，甚至把舌头上插好根针拉东西，所以他就是要求苦。德国作家赫塞写流浪者之歌，他写的也是很好，可是写错了；他就是在写佛陀传，写他在修外道的时候，曾经有一境写的非常生动，就是悉达多太子坐在荆棘丛里，荆棘很多刺把他的屁股大腿整个都刺穿在流血，他就不动因为他在修非想非非想定，描写的非常生动，讲他行苦行。后来又写他苦行行完以后追求快乐去跟女人结婚这是胡说的，洋人是不知道的，不过那个是小说你也不能说他不真实。我讲苦行，佛说这种种苦行是无益的苦行，没有意义的苦行，毫无道理、毫无用处，也不能增进你的智慧或是悲心都没有。

一切世间的人求乐或求苦都不对，中道心是对的，才能认识人生乃至法界是离于世间人所寄取的苦乐。[谓即由于萨迦耶见之增上力，又进一步计执五蕴身心为常、为断。]常是指我们这个身心是永远存在或灵魂，断就是断灭。譬如以基督教来讲，你在这个世间他们是没有来世的，有过去世没有来世，二世说；你这一生死掉以后就等待耶稣来救你或审判你。他们属于一般的常见，也就是你这世死掉你就不再受生，你的灵魂就不管你到哪里，有福报的人就生天，没有福报就到地狱，二分法但没有再生为人；不是生天就是下地狱，所以这个也是极端的边见。生天的就不用说了已经是到主耶稣那里去了，下地狱就等着耶稣来审判你，可是已经下地狱了还审判什么，奇怪。我要讲的是他的常见是你堕了地狱，你整个形象完全都没变，经过千百万年，因为也不知道耶稣什么时候来，最后审判日也不知道是什么时候来，可能是几万年以后，你还是那一副灰头灰脸的样子，你现在死了什么样，来世耶稣看你还是那个样子，不会改变，那个就是一种常见。

另外一种断见象罗素或胡适，他们说人死掉以后就什么都没有了，罗素说什么是人？我深受那个影响，因为我那时候看了信受欢喜。他说什么是人？人就是一堆碳水化合物，因为碳水化合物有电子、质子、中子运行，所以产生能量，等到时间到了电子、质子、中子不再动了，能量没了人就死掉了，那个碳水化合物就分化了。我深受这个影响，这就是最典型的断灭论，死了就一了百了什么都没有，因为碳水化合物用他们基督教的话说尘归尘，土归土，对我影响很大。我闭关的时候就成了一个大魔障，我跟你们讲过了，我因为念地藏经而破了这个魔障，实在转不过来，你再怎么想你没有办法破，很难。我诵地藏经诵了二十一部这个事情马上就烟消云散，所以这个菩萨威力不可思议。因为什么？因为这个怎么讲你能够说服自己，现在主要是这样，不是别人来说服你，你说服自己说不是这个样子，很难。但是我诵了地藏经以后我也没有去说服自己，它自然就变成不是问题了。

就是这样，没问题，佛说的都是对的；就是这样一转就好了。可是原来就是那样死脑筋，因为所谓的知识分子，而且是有理智的、有哲学思想的，所以就很信受那些哲人的话，夭折的折，就把我折腾死了。地藏菩萨就是这样一转就OK了，不是说每十斋日转一遍吗？我那时转二十一遍，整个都转了，把那些外道断灭恶见整个都转掉，转了以后我也没有去说服自己，自然就看的很清楚。就不用再辩论、辩说了，很厉害。

[「常」，即常见，]就是不会改变，那个常是恒常的意思，不是常常；[指]外道[计执此「我」永远常住不坏，如外道之执神我不变，或灵魂不灭等。「断」，即断见、或断灭见，此系计此身心于死后，归于断灭，一无所有，]在哲学里面机械论者以及实证论者都是执死掉以后什么都没有。因为死掉以后什么都没有，所以就产生两种，第一个就是即时享受，第二个什么都可以做。为什么？没有果报，来世没有了，今生要好好把握，不管做好做坏就是要好好干他一场。因为[无有任何后续果报，即俗语所说「一了百了」。此断常二边见，之所以称为恶见，因为它们都能障人修行。执常见者，因为计一切法皆常住、不变，]所以修行也没什么用，既然一切都是恒常不变的你们修它干什么？这恒常的最明显的就是印度的种姓制度，你今世是奴隶，你来世还是奴隶，你永远是奴隶；你今世是商人，来世是商人，永远是商人，不会改变的。如果这样你修行干什么？这一切以他们的话来讲都是梵天主的旨意，以基督话来讲是神的恩典、旨意。

你现在是什么都要感恩的心来赞美主，阿门。因为计一切常住不变，[故计修行亦不能对业果有所改变，所以不能起正修行。执断见者，因计一切皆归空无所有，悉皆断灭，因此谤言修行亦无益，]不管是计一切断灭，还是计一切永远不会改变，其结果都一样，结果都是说不用修行，因为你修了都没用。如果都没有改变你修了当然没有用，如果一切断灭你修了也没用，今世有来世空空的，死了就没有，所以也不用修，我们大家就一起快乐吧，今朝有酒今朝醉，及时行乐，[是故亦令人不能起正修行。]永处缠缚、永处轮回，都是断见跟常见的坏处。

我们讲到这里为止，回向

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道

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