《楞伽经》（一）26慧律法师
《楞伽经》（一）26
慧律法师主讲
什么叫何因度诸地？就是，是什么原因，有一类的圆顿根器一刹那之间，度诸地就是一刹那之间就超越了信住行向地，是这个意思。何因度诸地，是什么原因有一类的圆顿根器一刹那之间就顿超信住行向地，度诸地就是顿超，就最好的答案。
[到此为止，世尊偈答中所产生的二大问题之一已经解决，疑情既释，迷执便了。现在还剩一个，就是：为何世尊的偈答中，好像并没有真正在回答每个问题？这问题，下面便可渐渐开晓。]
[经文]
【医方工巧论，伎术诸明处？】
大慧，你又为什么要这样问呢？医方就是医术，工巧就是技艺，那么伎术就是方术，我们讲的就是特别的技术，你有什么专长的意思，所以叫做伎术，用现在来讲，专长。你有什么专长，佛在世叫做伎术，这个伎术跟提手旁的技是一样的。诸明处，就是五明。医术，世间的种种技艺与方术，以及五种最主要的学术，到底是怎么产生的？为何有这些问题？大慧，你为什么要问医术还有技艺专业的技术、方术，还有五明，为什么？
[注释]
[「医方：」这是应前第一○五问：「云何医方论？」]
[「工巧论，伎术诸明处：」这是应前第五十五问：「明处及伎术，谁之所显示？」「诸明处」，是声明处、工巧明处、医明处、因明处、内明处等五种印度之主要学术。）]那么声明处就是我们的音声，音韵学。工巧明处就是我们现在所讲的这些专业的，医明处就是医学，尤其现在的医学特别的发达，因明处就是逻辑，内明就是能使内心开智慧叫做内明。
[义贯]
[（大慧，你为何又要问：）医术、世间之种种技艺与方术，以及五种最主要的学术，是怎么产生的？（这些问题？）]
[经文]
【诸山须弥地，巨海日月量，下中上众生，身各几微尘？】
大慧，你又为什么要这样问呢？诸山是多少的微尘构成的，那一座须弥山到底是多少颗粒微尘所构成的，到底这个世界有多少的大海，还有日月星辰，量就是到底有多少呢？到底有多少的太阳、多少的月亮呢？为何不同的众生，下是指六道有情的众生，中是指声缘：声闻跟缘觉，上是指菩萨众生，这六凡三圣包括了上、中、下，除佛以外，意思是说，你为何不问这一些六道的众生、二乘圣人、还有菩萨众，此六凡三圣的身上到底有多少微尘所构成的？你为什么不这样问呢？你为什么一直问诸山怎么来的？须弥山怎么来的？大海怎么来的？日月星辰到底有多少的量？你为什么不问六道众生的身上有多少的颗粒微尘所构成？声闻、缘觉身上是多少的微尘所构成的？这个跟我们比较亲近啊，每个众生都着于色身啊，所以你要问得比较贴切，你问在外面那些须弥山、大海、日月星辰跟我们有什么关系，你为什么不问下、中、上九法界六凡三圣的众生——直接最贴切的问题就是他的身体，这六凡三圣的身体上面各有多少微尘所构成？
整句的意思是说，大慧你又为什么要问种种的山怎么来，须弥山怎么来，这个大海是怎么来，日月星辰总共数量有多少，大慧你为什么不问下的六道众生、有情身上有多少的颗粒微尘？你为什么不问声闻跟缘觉身上是多少颗粒微尘所构成的？你又为什么不问菩萨身上到底是多少的颗粒微尘所构成的？这些比较贴切的问题你为什么不问？为什么问得那么遥远啊？大海、日月离我们那么遥远，你要问最近的问题，这些问题你为什么不问？意思就是说，你所问的问题其实都是空无自性。
[注释]
[「诸山须弥地，巨海日月量：」这是回应前第一百一十一问：「鸡罗及铁围，金刚等诸山，无量宝庄严，仙闼婆充满？」及第八十六问：「云何日月形，须弥及莲华？」。「巨海日月量」，意为：大海与日月星辰之数量有几？]
[「下中上众生，身各几微尘：」谓下中上各等众生，身上各由多少微尘构成？「下中上众生」，指九法界而言；「下」为六道有情，「中」为声闻、缘觉，「上」为菩萨。这问题是世尊自己加进去的，从这以下到「毛孔眉毛几」，共有三十八句，都是佛加进去的问题。]
[义贯]
[（大慧，你又为何要问：）「诸山」及「须弥」，大「海」及「日月」，各有多少数「量」？（你为何不问：）九法界中六凡三圣「众生」「身」上，「各」由多少「微尘」构成？]
[诠论]
[在上面，第一个问题——「次第」的问题——既已解决，]回归当下就没有次第，生灭就是次第。阶位也解决了，[紧接着，现在就马上着手处理第二个问题：所谓「答案」的问题。]
[在此，一开始，世尊就马上采取大小对比、反衬的方式，将问题揭开。在这里，对比与反衬有两个，一是量的对比，二是重要性上的对比。]
[一、量的对比——大慧所问的「须弥、日月」，在表面上看来，实甚大；而世尊所提的众生身中之微尘，实甚小。然而，有趣的是：若以数量来看，则须弥日月之量，不见得有众生身上之微尘量多，]诸位，这里举一个例子，现在就人类所看到的，你看到几个太阳？一个。好，你看到几个月亮？一个，人类所看到的。在座诸位，我现在把这头发剃起来，把它磨成粉末状，每天我都剃头，把这头发磨成粉末状，你看这粉末状的颗粒微尘有多少？你没办法算，对不对？就把你们现在每一个人的头发剃起来，女众也剃起来，假设说，把那个头发剪剪剪，磨成颗粒粉末状，你能算得出来那头发有多少量吗？所以，看起来日跟月很大，人很小，对不对？可是量，人的微尘的量还比它多，是这个意思。
[很可能正好相反，因为大家都知道众生身上之微尘实无量。这也就是佛高明之处，反小为大！]所以，我告诉你，记得，当你觉得你很大的时候，有时候你是很小的。
[是故，佛在此犹如在暗示：不可以可见之量为大，而以不可见之量为小；甚至不可以大为大，以小为小，若见大为大，见小为小，执著见闻觉知为实，以是起见，然后执著此见，若大若小，乃至前后上下次第，则永不得超越见闻觉知、离心、意、意识。]诸位，这一点特别的重要，看到什么相，透过了大小分析、次第的分析，就完全掉进去见闻觉知的量，看到一个人的善恶，掉进了善恶的量，好坏也是，内心知道，善恶很清楚，但是不着善，当然也不可能去为恶。你想要超越见闻觉知，离心、意、意识，只有一个办法，放下所有的执着，放下所有的分别，了悟诸法本来就空无自性，没有东西可以分析，没有东西可以落入知见，没有种种的看法，所以你一定要记得师父的那句话，「我对生灭无常的世间彻底没有意见」，问题就解决了。所以一个人为什么会烦恼这么多？就是意见看法太多，二个争吵不休是为什么？就是执着自己的角度是对的，没有包容性。
[以诸佛于小于大，于多于寡，皆不执著，知其无性，]无性就是空无自性。[故能得甚深「广狭无碍门」，而于毫端容三千大千世界，亦不迫促。]这个毫端就比喻心性。我们心性虽然类似一毫端那么小，但是就可以容纳三千大千世界，当然这个要有华严的思想。[众生以依见闻觉知，故不能如是。]诸位，见闻觉知有个重要的观念就是，注意，你看的那种东西不见得是真实的相，你看这个人好、那个人好，不见得真的好，你看的这个人坏，也不见得那个人真的坏，有很多东西你会误判，所以不可见闻觉知落入主观的判断，这样会失去我们的真如本性。有时候一个那么好的人，因为你的误判，变成你一直远离他，人家也没有讲什么，但是因为你见闻觉知误判，误了你一辈子。
[能与不能，惟在去见去执，]见就是观念，执就是习气，人一出生就有执着的习气。[妄执若去，则见外性非性，]所有外在都空无自性，[于是一切无有质碍，大小相入、互容互摄、不相妨碍。是故世尊特以此小大之例，来点破此迷情，令得开悟。]
[二、重要性的对比——与大小有关系的，是重要性的对比。依凡夫的迷执，总以大的东西为重要，小的东西不重要，越小越「微不足道」。因此，大慧所提的须弥日月的问题，在一般人看来，甚为重大，是个不得了的大问题，而佛所提出来的众生身上微尘的问题，相形之下，则是个微不足道的问题。而且，两者同时相提并论，本来已经很小的微尘，在众须弥山与日月的反衬之下，更加显得渺小了！简直有点令人觉得滑稽、可笑！]我们以前的中文老师说，这个不能念滑，要念滑（音鼓）稽，我就不知道要念滑稽，或者滑（音鼓）稽，我们中文老师确实是这样教。[这就是佛的大智大慧所产生的沤和拘舍罗（善巧方便），（这在现代人则称为机智或幽默。）]
[然而一切法的重要性，并不以其体积的大小来决定。若以大小决定重要性，则心脏与两腿两比，心脏甚小，应不重要，腿甚大，应较重要，而事实不然。]你没有心脏那两条腿怎么跑？[又，珍珠甚小，顽石甚大，其重要性亦应如其大小，而实不然。是故事物之重要性，并不以大小为准。]
[再者，须弥日月的数量有多少的问题，不见得比众生身上微尘数量有多少的问题，要来得重要，]我现在眼睛看到的只有一个，目前，一个银河系里面有两千亿个太阳系，这是天文科学家讲的。但是我们身上的微尘数量有时候要多过它，要来得重要，[而且可能正巧相反。因为须弥日月是无情，众生是有情；无情是依报，有情是正报；无情的器世间是缘于众生而有，以有众生世间，方有器世间，山河大地须弥日月，皆为众生业感所起故。]诸位，这个业感是怎么来的？业感就是八识——第八意识储存的种子成熟转化而来的，叫做业感所起。第八意识储存什么？就是储存业力，第八意识储存了业因、业缘，最后再来投胎转世感得这个业果。业感是什么意思？业感直接了当讲就是因果跑不掉，造了这个业因，你就一定会感果，所以这个业感所起的。因此，佛弟子要记得，一点点恶事都不能去做，一句恶口都不能说，因为这一件恶事去做就落入八识田中，这种子就将来会感得业果，一句恶口，譬如说伤人家的心，有一个女孩子长得个子比较小，她到学校都被人家欺负，其中有一个很恶劣的，就告诉她说，你这个矮冬瓜明天不要来念书了。第二天，她跟她爸爸妈妈讲，我不要去读书了，人家都说我矮冬瓜，你把我生得这么矮。她爸爸妈妈在那边哭，也很难过，因为爸爸妈妈生的嘛。所以众生因为不了解业感缘起的东西，这句口业竟然逼得这个小女孩不去上课，因为她个子很矮，如果是小学小六，她有一定的高度，可是她还是很矮啊，她就变成有自卑了，去都被人家耻笑，篮球也碰不到啊，赛跑的时候也跑输人家，她就有自卑感。所以说众生的业感缘起，我们记得，我们不可以讥笑任何一个人的，包括残障人士，我们对残障人士要有两倍的爱心，有爱心的人才会接近佛，诸位，世界有很多可怜的人，不是让你耻笑的，这些可怜的人你要怜悯他，要更大的爱心。这是师父常常一直在强调的，看到可怜的人，你不可以耻笑他，要不然业感缘起啊，你这辈子有钱，你下辈子不一定有钱；你这辈子长得这么庄严，下辈子不一定长得这么庄严；你这辈子官搞到很高的领导，你下辈子不一定；你这辈子笑人家，下辈子人家笑你啊，所以懂得因果的人怕怕，因果怕怕，随时随地警惕自己，喔，那就知道。我告诉你，男人女人造的恶业最大的就是这只嘴巴，如果你要造功德，那就更快，我们一般人就是没有想到后果，就脱口而出，伤人之语言，如水覆地不可收，没有办法收回来，所以讲话是一种很重要的艺术。哲学家讲，一汤匙的蜜糖胜过一加仑的石油，更能引得蜜蜂的注意。一汤匙的蜜糖比一加仑的石油更能引得蝴蝶，这表示说我们人讲话要懂得安慰人家，你讲的话都是伤人，到最后就是众叛亲离，没有人要跟你做朋友，伤自己的德性。所以不留口德的人，下辈子会感得种种的果报，口臭、口齿不清晰、兔唇，或者是牙齿不工整，所以我们要了解口业是很可怕的。像这个小女孩如果碰到一个会讲话的，就说你有你的优点啊，你一样来读书，个子矮不代表输人啊，你就好好的认真读书。那个矮的小女孩就说，嗯，对，我读书不输人，我矮怕什么？她又激起她求学的心。现在众生就很可怕了，这个业感缘起，所以要注意自己的身口意，不要说不报，只是时候未到。为什么这众生业感缘起师父要多强调一下？因为这个很可怕的，莽莽撞撞就造因果恶业。
[因此，若以无情世间重于有情世间，则为颠倒见：见果不见因。而众生正以无始颠倒故，见外法性，]见到外面有其自性，叫做见外法性。[不见自心性，]见到诸法以为有其自性，叫做见外法性。去看到外面好像有其自性，好像真的，而不见自己的心性。[因而终日于外法中奔驰，]所以佛陀说，宁静来自于内心，莫向外求，你看，释迦牟尼佛在《阿含经》这样一句就搞定了，讲得多贴切：宁静来自于内心，莫向外求。我看到这个，佛在讲《阿含经》，你看，一句就讲得很清楚了。你今天所有的快乐都来自一颗知足的心、智慧的心、满足的心，对不对？你向外一直追，要追到什么时候，就像出国一直玩，要玩到什么时候呢？
[于外境之见闻觉知中起种种念、种种见、种种分别计较，无止无休，]这一段要画双红线，这一段就是所有众生的毛病都在这里，众生为什么会活得这么痛苦？就是这个地方，在外境之见闻觉知，唱歌玩了跳舞，跳舞玩了去爬山，爬山玩了去吃火锅，火锅完了去看电影，看到睡觉，赛德克巴莱看到莱德克巴莱，就一直找事做就对了，这个片子看完了，换那个片子，一直看，你看电影看到什么时候会快乐呢？不知道，你唱歌跳舞唱到什么时候会快乐呢？荣耀要到什么时候才是至高无上的荣耀？诸位，那些拿奥运金牌的到最后也要退休，是不是？那我们就知道万法都是无常败坏之相。以前台湾最有名的铁人杨传广，走了，是不是？他是原住民，也走了，所以说我们就知道了，见闻觉知中，起种种念、种种的见，诸位，这个见是叫做强烈的观念，如果你要用一个最接近的形容词叫做：种种的见就是种种执着自己的看法，这个见就是我执我见。还有度量狭小，种种分别计较，诸位，百千万种计较不如不计较，为什么？百千万种计较它都是空无自性的东西，不如不计较。无止无休，诸位，圣人跟凡夫最大的差别就是，圣人的心懂得休息、懂得享受，凡夫的心就是无止无休，停不下来，妄想断不了，所以这一段写得真是好！
[因而不知回首返观自身心，迷于外性，]因为认为外性有其自性，为什么迷于外性？着境以为实，叫做迷于外性。[不得解脱，]不知道境是空无自性的，是本性本来就空，不可得，没有东西可以追逐，迷于外性不得解脱，[枉受诸苦。]欸，写得好！冤枉的受苦，这个受苦还受得很冤枉，福报大的碰到了正法、正知正见，福报不够的碰到外道，知道我们冤受诸苦，知道要修行，诸位，枉受诸苦，再来大家都想修行，这个修行后面要具备的，善根、福德、还有因缘，我们知道苦啊，要修行，结果一碰，碰到恶知见、邪见的人，那你怎么解脱呢？诸位，你跟一个谦虚的善知识久了以后，你自自然然的讲话就会谦虚，真的不骗你，那种频率的感应是很强烈的。「某某人你很了不起」，他回答说，「我还在学习。」嗯，有慧律法师的味道喔，因为他常常听我说还在学习啊，要谦卑啊，不敢了，现在不敢大声了，久了他就会降伏。如果你跟到一个会批判别人的，「那个人很糟糕」，「那个人很烂」，你亲近的恶知识，不叫善知识，那个徒弟也是这样教的，那个人很糟糕，怎么样？师父跟着批评，那徒弟也分不清楚，也跟着批评。诸位，那种潜移默化，你要很重视，除了有智慧，善说法要，还要有德行，这个就是广化律师最重视的叫做德行，德行就是从身上里面散发一种慈悲喜舍的气质，德行就是一种气质，你说不出来的一种气质、内涵。譬如说，你远看这朵花，开得很妖艳，这朵花红橙黄绿蓝腚紫，很漂亮，可是你走过去的时候，没有香气，德行就是香气，气质就是香气，内涵就是香气，内涵，气质就是深度，所以沐浴在佛陀的正法当中，你一定要有内在的那种内敛、内涵、深度气质。所以我们除了经教要通达，有智慧以外，诸位，内敛的功夫很重要。诸位，内敛的功夫稳定在哪里？你先学一个不贪，还要不气，不发脾气，你先学这两个，我一切境不贪，很奇怪喔，你那两个眼神自然就是佛的眼神，如果看到好吃的东西，两只眼睛水汪汪，一直盯着那一盘菜，那就没什么气质了。欸，先学不贪，很奇怪喔，你不贪财色名食睡，你那个内心的气质就出来了。第二个重要的要学不可以发脾气，动怒的人就没有气质了，这气质就丧失了，有什么事情可以好好的讲，纵然很生气很生气，也要慢条斯理的来讨论，这个气质就慢慢慢慢的培养出来。不是像一个小女孩，看到妈妈，那个小女孩就跟我告状，师父，我妈妈每次都坐在那个蒲团上，然后就拨一拨这个头发就说，你看妈妈像观世音吗？哼，我每次都看妈妈这样讲。那你怎么跟她回答？我说，妈，我看你比较不像观世音，像妈祖。哇，差这么多，晚上你自己煮饭吃。
[以上是解释世尊用对比与反衬的方法，来开始处理所谓「答案」的问题。]
[接下来，在下面一连串的偈句中，这个方法可说发挥到淋漓尽致的地步，并且更有新的发展。]预知如何，请听下回分解。
这个佛法实在是很妙，你看，这几句话听了以后，今天回去日子就不一样了，完全不一样了。我觉得广钦老和尚讲的那句话很了不起，那句话就是很了不起的圣人讲的话：你不要管这个身躯会变成怎样，你都不用在乎它。——这个只有破我执的人能够讲这句话。——你也不要管这个身体变成圆的、还是扁的，病苦也不要管它，意思就是你什么都要看得开。广钦老和尚常常比喻说，这个身体就像房子破了、老了，人家说，唉呀，请广钦老和尚再多住世几年。广钦老和尚一定跟他讲，这间房子坏了不能住了，这间房子破了不能够再住人了，就是没有办法，这个色身已经五蕴快皆空了，快烂了、快坏掉了，没有办法住世了。那我们有正确的观念，就是我们这个色身也有一天会烂、会坏，对不对？有一天我们还是会搬家啦。所以，诸位，内在那个心、那个主人要升华，这个肉体就随缘，尽量保持健康，有的是业力来的，有的没有办法健康，所以在座诸位，有一天你会搬家，知道吗？因为这个色身一定会烂啊，一定会坏，所以有一天会搬家，那么就记得，讲这些的问题出在哪里？出在教你不要执着这个色身，因为我们这个色身有一天会搬家，你的灵魂怎么可能一直住在你的身体，会搬家的。所以，这不是究竟我们的家，我们的家在哪里？在清净的庄严净土，那是我们的家，清净的庄严心感得清净的庄严净土，那才是真正我们的家。我们这个家、这个色身会烂、会坏，而且再过几年而已，不管你抹任何的保养品，你抵不过无常的，对不对？自己觉得像癞蛤蟆那样也不需要去拉皮，昨天讲的，不要去拉皮，总有一天会老的。我告诉你，你今天去做小针美容，技术好的没有关系，打的那个什么肉毒杆菌，看起来很胖，我告诉你很多都出问题，有一个人去打这个肉毒杆菌，人家介绍那个医生比较便宜，她就去打肉毒杆菌，结果那个肉毒杆菌打得一边麻痹，她笑起来就变成这样（师父学笑一边脸的样貌），这小姐笑起来怎么嘴都歪一边，因为两边都打肉毒杆菌，结果伤到了颜面神经，笑起来嘴都歪一边，每次都歪一边，你看她没打肉毒杆菌笑起来很平均，打了以后嘴都歪一边，这样岂不是很惨！所以这不一定好。因此，讲了这个有什么重点？就是说，这个色身还是要看开一点，男人就比较不会这样子啦，女众嘛，我举个例子，你知道吗？昨天新闻报导的，有一个百货公司一年赚一百亿，全世界的分公司加起来一百亿，你知道赚男人的钱跟赚女人的钱比例多少？这一百亿里面，赚女人的钱赚八十亿，男人的钱二十亿，这样子不正表示女人的钱比较好赚，所以百货公司你去看，全部都是胭脂水粉饼，楼下现在折价啦，现在促销化妆品，我们到北海道去看，全部都是。
好了，下次上课是九月一号跟九月十五。再宣布一下，这个八月十七日下午四点中元法会，安位仪式欢迎大众随喜参加，在一楼大殿。
请合掌！
愿以此功德，消灾在座诸位法师、诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者，回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵，回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵，一齐念：
上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，
悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。
愿生西方净土中
花开见佛悟无生
好！下课！
请翻开87页，请合掌！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
[经文]
【一一刹几尘，弓弓数有几？肘步拘楼舍，半由延由延？】
你看这个字有多省略，真的是不知所云。
「一一刹几尘」，这句话的意思是说，一一佛刹，佛刹有多少微尘，构成一个三千大千世界？「弓弓数有几」，弓弓就是每一弓，以前的弓箭，因为人高马大，所以弓箭很长，弓，拉弓的那个，安箭的那个弓，这弓弓就是每一弓。「数有几」，就是有多少微尘数，这个数排在最后念起来会比较通，也就是每一弓有多少微尘数构成的，一弓等于四个肘。诸位，这个肘就是这样，我们量袈裟也是这样子量的，从这边（肘）到这边（手伸平的手指头处），我们量袈裟也是按照你的身材，量袈裟也是用肘部，一个肘大约两尺，这里叫做弓弓数有几——就是每一弓有多少微尘数所构成的，就是这个距离啦。「肘步拘楼舍」，这里有三个问号（？），每一肘有多少微尘数？每走一步有多少微尘数，连接起来的距离？拘楼舍就是五百个弓，以前那个弓箭的弓，一弓也就是四个肘，也就是八尺的意思，一弓就是四个肘，一肘就是两尺，所以，两尺乘以四，所以你只要记得，一个弓就是八尺，所以肘步。那么每一步的距离，到底由多少微尘数所构成，那么一个五百个弓，就是五百乘以八尺啦，五百个弓。「半由」旬又是多少微尘数？「半由延」就是半由旬啦，那么由延，一由延等于十倍的拘楼舍，前面那个十倍的拘楼舍，就是半由旬也就是五拘楼舍了。那么由延就是一个由旬，那么就是十拘楼舍，又有多少微尘所构成的？在这里，还要再补上几句，你才看得懂世尊在讲些什么。前面是大慧菩萨提的一百零八问，其实是一百一十一问，佛陀就说，大慧所问的问题，都趋向于空无自性，空无自性就是空性，空性的意思就是到最后都没有特殊的意义，相本来就空。所有趋向于空无自性的相，统统叫做虚妄。所以，大慧你所问的问题，并没有特殊的重大意义，也没有能够启发智慧的意义。大慧，这些问题不是问题的本身，而是内在里面，那个妄动、妄想、妄识才是大问题，所以大慧你提出来的这些问题，都是趋向于空无自性，空无自性就是意义不大。那么接下来，佛就是反问，告诉他更进一步的：这样你问会问不完，你这些问题没有意义的，趋向于空无自性的问题，你会问不完，那么大慧，你为何不问，下面就是要注意听了，因为要接上前面这一段，你才听得懂，下面这一段他到底在讲什么？怎么突然冒出这个、这些问题来？不然你看不懂它在表达什么？大慧！那么你前面问的这些，都趋向于空无自性，都没有任何意义，那么你为什么不问……这上面就要补几句了，大家，你上面就要补几句，大慧！你为何不问：一一佛刹到底有多少微尘数？同样的，它也是趋向于空无自性，也是没有特殊的意义；那么弓弓，就是每一弓到底有多少微尘数所构成的？也是趋向于空无自性；那么每一肘、每一步、每一个拘楼舍有多少微尘数？简单讲，这五个字有三个问号，每一肘有多少微尘数？每一步有多少微尘数？这三个问号：拘楼舍五百个弓就是五百，就是五百弓的距离有多少个微尘数所构成的？那么半由延就是半由旬，就是五倍的拘楼舍，一个拘楼舍是五百弓，那么半由延就是五乘以五百弓，两千五百弓就是半由延，那么十拘楼舍就是一个由延，一个由延就是等于十倍的拘楼舍，换句话说，一由延等于五千个弓的距离，那么这些又有多少的微尘数？（1由延（由旬）=10拘楼舍=5000弓=2万肘=4万尺）后面要补上：大慧！这些问题你为什么不问呢？那整句贯串起来，就要注意听了，它这个起承转合都有很重要的意义。大慧你前面问的一百零八个问题，都趋向于空无自性，大慧！你为什么不问一一佛刹——三千大千世界，有多少微尘所构成的？它也是趋向于空无自性啊。每一弓有多少微尘数所构成的？每一肘有多少微尘数的距离？每一步到底由多少微尘数所构成的距离？五百个弓箭那么远的距离，一拘楼舍有多少微尘数所构成？半由延就是半由旬，就是两千五百弓又有多少微尘所构成的？一由延就是十乘以五百弓，就是五千，五千这个弓，又有多少微尘所构成的？大慧！你这些问题你为什么不问，你为什么不问这些问题？就开始要，意思就是一直要驳斥，你问的问题本身并没有特殊意义，都是趋向于空无自性，换句话说，大慧你这样会问不完啦。
在座诸位！所以，这个科学它会探讨不完，是因为在相上，它必须一直分析、一直解读、一直推论。我举一个例子，现在讲世间法跟出世间法。譬如说一座山，一座山在生物学家、科学家他们会一直分析，譬如说这座山身高多少米？现在是讲复杂的世间法。这一座山到底春夏秋冬开什么花？是针叶林是阔叶林？这座森林里面到底有多少种昆虫，是蚂蚁呢，是地鼠呢？再接下来，这些植物到底是靠着火、风、昆虫、蜜蜂来散播这个种子，还是由植物、还是由动物、还是由无情、风来吹动？接下来，这些土壤的分析，是页岩还是什么土壤所构成的？或是喀斯特地形？接下来，一年的温度到底春夏秋冬温度是多少？几月才可以适合爬山？到冬天的时候下雪有多深？到春天的时候开什么花、什么草？诸位！一座山，在世间人来讲，他可以写很多很多专业的论文。如果回归到佛法，释迦牟尼佛用最简单的不管花草树木矿物都趋向于空无自性，这样子才有办法解决问题，也就是说，所有动物、植物、矿物，这一座山就是空性，你知道吗？这样子问题就解决，也就是说，以无所住的心，你可以去研究任何的动物、植物、矿物、春夏秋冬所涵盖的种种的现象，你也可以用绝对空性的心、用一颗宇宙的心，过活你现象界每一分每一秒。开悟的人也一样可以爬山，所以大悟见性的人看全世界任何的东西，没有任何的稀奇古怪的东西。所以世间法有时候是真的很难，那些动物跟植物还有药物，山上有很多的矿物、植物都可以做药，那些来研究，你会研究不完。所以，在座诸位！世间法也很伟大，只要你是救人的，也非常地伟大，因为有科学的详细的分析；出世间的佛法也很伟大，因为他可以让你解脱，既然你有空性，你就不会有好奇，也不会被迷惑，对不对？你怎么会被迷惑？譬如说，今天我们来讲，阿里山有几千公尺？假设说台湾的最高山最高峰，三千九百多公尺或者接近四千公尺。假设说，如果我们坐太空船，飞到他方的星球，不学佛的人，他就说：哇！你看这一座山，四（十）公里，不是四千公尺，四十公里，你看比整个地球所有的山都高大。科学家就会在现象界里面比高、低，它所含的这个元素是什么？可是佛陀就告诉我们，这些高的山，全部都是四大种所构成的，四大种就是地水火风，地水火风基本的这些，而且地水火风它趋向于空无自性，知道吗？所以一座山，你要研究，世间法你会研读不完，需要专业的博士来，所以世间法也很难；那么出世间法也很难，是因为要摆除那些习气、烦恼，知道是空性，问题内心还是不顺遂、不自在、不得解脱，问题出在这个地方。所以说世间法很难，要读到博士，其实也很难，可是要达到像佛陀，那就更难了，那是超乎一切想像的东西，所有的种子、习气、贪、嗔、痴统统都断尽，这个全世界也只有佛陀有办法而已，是不是？那你就知道，这个就更难。因此，不要说世间法很简单，解决世间法的问题，是认识、是定义、是定理、是推论，由人类所共同的语言认定它：圆仔花、韭菜花，这什么花？这喇叭花，对不对？可是佛陀一句话就解决了，不管什么花都空无自性，就解决了！那么你诸法空无自性，那就没有能所，你所攀缘的东西就没有。譬如说我们以前来讲貂蝉啦，王昭君啦，西施啦，或者是怎么样子。喔！好！还有为着生活每日来洗身躯（广告词），那个杨贵妃，为着生活每日就去洗身躯。好！这四大美女，假设，现在咧？如果是佛法，空无自性，万法但有言说，都无实义。你看过现在杨贵妃在哪里？貂蝉、西施，对不对？所以有一个人——历史学家，说：杨贵妃到底多少公斤啊？在唐朝要胖胖的，才是真正的漂亮。也没有《历史》上画的图相那么胖，说杨贵妃是五十三公斤，这是历史学家讨论出来，五十三；有的说杨贵妃一百多，吓死人了，一百多能看吗？走个路就左摇右摆的（师父学走路左摇右摆的样子）。好！现在就讲到重点了，世间法很难，因为一直分析、一直解读。杨贵妃什么朝代……诸位！诸法空无自性，这样子一句话就解决了，知道吗？把复杂的人生跟宇宙，把它用空性来解读，同时用宇宙的心，来过活你的日子，所以佛法说，既现实又超越，既超越又现实，因此了解空性的人，不是不要语言，一样可以读书；了解空性的人，一样要学电脑；了解空性的人一样要学网络；了解空性的人，你也可以读生物（biology）啊，或者是科学（science），你也一样可以研究啊，是不是？为什么？你需要这些资料（information），你需要这些资料。
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