《楞伽经》（一）20慧律法师
《楞伽经》（一）20
慧律法师主讲
[注释]
[「诸趣」：即六趣，亦称六道。「趣」是趣向、或往之义。因众生以所造善恶业，即由此善恶业力之牵引、趣向、往生于某道之中，故名趣。六道即：天、人、阿修罗、地狱、恶鬼、畜生；称为「道」者，以此六者为众生生死往来之处，有如道路，行人不休，故称为道。]所以不休息，有的人说，要不然死掉反而痛快，不会快活，反而糟糕，你那个业，诸位，业尽情才会空，业尽情空才能够超出三界，那个业没有尽，不是欠命债，就是欠钱债，要不然就是欠感情债，什么叫做众生，他就是哭不怕、死不怕，叫做众生。哭不怕就是生生世世跟爱人要别离，就一直哭哭哭，眼汩哭了已经累积成四大海，死不怕，死了以后又投胎转世，这个骨头堆积起来，有无量无边的尸骨，就像须弥山那么高，所以什么叫做众生，就是哭不怕又死不怕，重复的演这出戏，下辈子来又碰到所爱的人，又执着了，离开的时候，汩潸潸啊，是不是？有哭得死去活来，要不然就跳楼自杀。生跟死，它就是一个观念而已，那个念头，谁让我们痛苦，就是我们无明给自己压力，给自己痛苦，其实我们把空性的东西，看成真实的东西，当然会很痛苦。因为佛陀说有为法，一切有为法，如梦幻泡影，它不是实在的，那么你把它看成真实的，那当然失去它，或者拥有它你都会烦恼。所以我们六道轮回，是没有办法停止的，就是没办法休息。
[义贯]
[「众生」于六道中受「生」，其形「相」及「类」别各如何？]
[经文]
【云何为财富？何因致财富（81）？】
这个大家最喜欢的啦，是不是？「云何」就是如何为真正的有财富呢？「云何」才是真正的拥有财富，而世间人，世间人「何因」，就是何因缘，什么因缘才能致富，致富，就是获得「财富」，当然要认真赚钱，哎呀，这一点就……台湾的精神，实在是没话讲，这台湾人这种苦干实干的精神，世界第一，这差没有钱赚，只要有钱赚，赚到死都没有关系啦。开二十四小的都没关系，怎么赚都没关系。我们到国外去，到纽西兰（New
[义贯]
[如何才能称「为」真有「财富」？世间人以「何因」缘方能获得「财富」？]
[经文]
【云何为释种？何因有释种？云何甘蔗种（82）？无上尊愿说。】
「云何」就是为何，为什么称为释迦种，「释种」就是释迦牟尼佛，释迦种。为什么称为叫做释迦的种族，「何因」就是何因缘，而有释迦种族（的产生），后面补两字才看得懂，何因缘而有释迦种产生，这样才看得懂，何因缘而有释迦种之产生，这样才看得懂。「何因」就是何因缘，而有释迦种的产生呢？就问释迦牟尼佛他们的祖先。
「云何甘蔗种？」那么释迦牟尼佛的远祖，他们的祖先是甘蔗氏，甘蔗氏种，像我们姓林就林氏啰，像你，有的是陈氏啰，所以说，以前要骂人的时候，藐视别人的话，这是举例子啦，当然不是故意的啦，说：陈林满天下，姓王的被狗咬，都会骂人家，这是随便举个例子，不是说姓王的，如果你的姓氏，我们要骂你，就是这样子。有时候批评一个人要有艺术，我们同学就骂人家说哎呀！你这个畜生不如，我就跟他讲，你这样子骂，造口业，我说你要这样骂，要像我这样子，你跟他讲说，骂你是狗，侮辱了那条狗，骂你是猪，侮辱了那条猪，这样就比较没有骂人的感觉，这样子不是更糟糕，但是没有骂人啊！以前我碰到一个居士，女居士，这个女居士，是很久以前，很不讲道理，跟任何一个人都合不来，反正一讲，她就是自己对，我碰到她也没辙，那么我就念一个咒，我就念一个，因为也不能骂她，番、番、番番番（台语意为不可理喻）她说：师父！你这个咒语什么意思，这个咒语很严重的，番、就一个字番，第二个字也是番，三个字，番番番，五个番字念在一起，番、番、番番番，就是番到……没有办法讲道理啦，那就没办法啦。旁边的人说，师父！您这个咒语意思，这个咒语的意思，就是很番（不可理喻）的意思。都说不来，讲不听。
云何远祖的甘蔗氏种，就是释迦牟尼佛的远祖，以及他的宗族是怎么来的。「无上尊愿说。」
[注释]
[「释种：」即释迦种，盖佛为释迦种所生。]
[「甘蔗种：」即古代甘蔗王之种，释迦种，甘蔗王之后裔。甘蔗王之事，语出《本行经》：今略述其事：]诸位，每一个国度，每一个种族都有一些神话，你就把它当作是神话，来看一看就可以了。像中国很多的神话，像盘古开天，后面这个你也就把它当作是神话来看。[古时有一转轮王，名大自在，其子孙相传，共有八万四千王，最后一王名为大茅草，老而无子，便将政权交与其大臣，自剃发出家，人皆号之为王仙。王仙极老时不能行走，其弟子辈欲去行乞时，便用草编成笼子，将王仙装在笼中，然后把笼子吊在树上，因怕虎狼来害他。后来有一猎人看到了，以为是白鸟，便一箭把他射死，]本来是孝顺，把他吊在树上，后来你看，死得够冤枉了，爱他适足以害他，为什么要把他吊在树上呢？因为大家没时间去照顾他，大家有事，后来一个猎人看到树上，欸！怎么样，以为是白鸟，就用一箭把他射下来，射死，这个[血]就[滴在地上。后其弟子回来见师被害，便把他埋葬。后来他血滴之处，突然生出两根甘蔗，此二甘蔗由于日晒而裂开，其中出生一童男、一童女。大臣闻说，便迎取此童男童女回宫，养育成长，因为他们是王种，于是立之为王，以甘蔗为姓氏，这是甘蔗氏及甘蔗种之来源。]这看一看就好。
[义贯]
[此问：为何称为「释」迦「种」？释迦种以「何因」缘而来？及释迦种之远祖「甘蔗」氏，及其宗族是怎么来的？请世尊解说。]
[经文]
【云何长苦仙？彼云何教授（83）？】
「云何长」这个长跟常常那个常是一样的，云何长，就是长时间修苦行，一般，仙是外道修行人，称为仙。中国的仙，专门在炼丹的，那么在印度，他们把修人称为仙。「彼云何」云何就是如何，他们如何来教授，教授就是教授弟子，彼如何来教授弟子。整句的意思是说：什么是常修苦行的外道修行人，他们是如何来教授他们的弟子。
[注释]
[「长苦仙：」「仙」，为修道人之义。「长」即常之义。「长苦仙」即是常修苦行之外道修行人。外道之苦行有多种，如]诸位，你现在到印度去看，某些还有保留的苦行，如果你到印度去看，森林里面去看，有的人还在修这些，也叫做[赤身、]就是裸形外道啦，那么如果你在台湾的话，在高雄的话，你（如果）这样走出去的话，哎呀！那就很快在二圣路的凯旋医院（里）你就一定会找得到（你），一下子就被送去精神病院（了），在高雄的话，这个地区哪有可以认你光着身体，不可能的。[涂灰、]就是把全身涂上这个灰，这个灰就是泥土的意思。涂上那些灰，很肮脏的灰，[浸水、]或者是整天浸泡在水中，[倒吊、]是倒吊在树上，就是脚在上头在下，不怕脑充血，[拔发、]就是拔这个头发，[刺身]诸位这个刺身，不是今天的纹身，非今日的纹身等[等，谓以此苦行，来世可生梵天，]外道的思想就是说，我这一辈子吃苦，吃得越苦，来世就越快乐。他们用这种极端的苦行，期盼来世可以生清净的梵天，这个是邪因邪见，这个行十善才是，持戒清净，行十善业，才是生梵天之因，无益的苦行怎么能够生梵天。[此为外道邪见，盖生梵天，实与苦行不相干，故]所以[佛]再一次的[屡斥之。]无益苦行当远离，佛一再的告诉我们，没有意义的苦行当远离。
[义贯]
[为何会有「长」（常）修「苦」行之外道修行人（「仙」）？他们如何「教授」弟子，亦即教何法门？]
[经文]
【如来云何于，一切时刹现，种种名色类，最胜子围绕（84）？】
前面这十个字要贯串起来看，「云何」就是如何，「于」就是能于，如来如何能于一切时，还有这个刹要补，再加一切，这样才看得懂，现上面补三个字，同时化现，这意思是一切时、一切刹、同时化现，这十个字贯穿起来就很有意思，就表示如来的神通广大啦。如来！如何能于一切时、一切刹、同时化现。还同时呢，就表示佛分身千百亿。
「种种名色类」，名，就是不同的名，如果譬如说，我们在《华严经》里面可以看得很清楚，譬如说我们在这里叫做苦集灭道，那么在别的国度里面，如果示现成佛了，苦，有时候翻译成烦恼，或者是不悦，在《华严经》里面这样讲，所以我们在讲苦集灭道是适用于这个地球的，认大家能够体会的，那么佛讲的这个四谛法呢？如果在别的星球，他就会用不同的名相。譬如说，我们在这个世间，释迦牟尼佛示现叫做释迦牟尼佛，能仁，那么寂灭、寂静，但是如果在别的星球，他就不叫做释迦牟尼佛，他就改用另外的佛号了，所以说，种种不同之名，与「色类」，色类就是色相，「类」就是各别类，种种的类别。种种的名色类，就是种种不同之名与种种的色相，与种种的类别，统统不一样，看你示现的是哪一种，哪一类的众生。
「最胜子围绕」最胜子，这个示现以后呢？如果你示现佛，那么他就是还有诸菩萨，而且还有「最胜子」菩萨共围绕，围绕什么？围绕于佛啊。
整句贯串起来就是说：如来如何能于一切时、一切刹，同时化现种种不同之名与色相，还有种种的类别，而且还有最胜子的诸菩萨，共围绕于佛。
[义贯]
[「如来」如何能「于一切时」，一切「刹」土，同时化「现」，具有「种种」不同之「名」字，「色」相各别，且有诸菩萨（「最胜子」）眷属「围绕」？
[经文]
【云何不食肉？云何制断肉？食肉诸种类，何因故食肉（85）？】
「云何」就是为何，佛制戒弟子不食肉，当然这在大乘经典，尤其在《楞严经》、《楞伽经》有讲到，如果到小乘去的话，就没有这个，小乘，他们叫做随缘，佛制的戒律里面，他们去托钵不能有分别心，经过了七家托钵，没有，那么就要回来，那么人家给什么你就吃什么，也不能有选择。不是像大乘的，说我吃素。为何佛弟子，为何佛制弟子皆应断肉食，云何佛陀制断肉，食肉之人，诸种类有多少，何因就是何因缘，故好食众生肉。
[义贯]
[为何佛弟子「不食肉」？为何如来「制」佛子皆应「断肉」食？「食肉」之人有多少「种类」？他们以「何因」缘而好「食」众生之「肉」？（盖众生长劫以来，于六道中生死流转，常改头换面，互为父母兄弟姊妹六亲；以改头换面故，故不相知，若因不相知而杀食，安知你所杀食者不是你前世之父母兄弟六亲呢？若如是因不知而相杀者，则至为惨酷，因此如来大慈，教令断肉，俾不互杀互食。此以慈悲、止杀故断肉。）]
[经文]
【云何日月形，须弥及莲华，师子胜相刹，侧住覆世界，如因陀罗网，或悉诸珍宝，箜篌细腰鼓，状种种诸华？或离日月光，如是等无量（86）？】
这一段是讲佛的证量境界，能看到无量无边的华藏世界，而不必用天文望远境。这个现代，如果以现在的科学家，天文学家，来看到佛形容这个世界，这个天文学家会吓一跳，两千五百年前的佛陀，没有用任何天文望远镜，所以佛有肉眼、有天眼，有法眼、有慧眼、有佛眼，跟众生不一样，众生有散光眼、近视眼、斜视眼，就差很多了，众生没有什么眼，就是只有近视眼、散光眼，底下是讲佛的证量境界，佛不必用天文望远镜，看到什么世界呢？「云何日月形」，这大慧菩萨境界跟佛是接近啊，因为是十地菩萨了，所以也能够看到，怎么样？有些世界，它的形状像日，有的世界形状像月亮，日跟月，有的世界形状像须弥山，「须弥」就是补上一个山，以及像莲花，当然是指华藏世界啦，有的世界像莲花，当然是指华藏世界啦，那么「师子」是指师子世界，师子世界为一切世界当中，「胜」就是最殊胜之相的佛刹，经典里面讲的师子世界，为一切世界中最殊胜之相，也是最殊胜之相的佛刹。
「侧住覆世界，」说，有的世界像这个器皿侧立，譬如说，诸位，你都洗个盘子，有的世界是这样子的，盘子的侧面，我们盘子正面看是这样子的嘛，但是侧面看是这样子，像一条线，真的，用天文望远镜看就是这样，有的世界像器皿侧立，侧住就是侧立，正面看、侧面看，盘子的侧面，或者是器皿的侧面，有的是覆，可以看整过像器皿，「覆」就是覆盖，就像器皿圆圆的盖住，意思是说：有的世界像器皿的覆盖，所以前面侧住是看到侧面，那么覆盖世界，这个覆就是盖，那么就是看到全面的类似器皿的形状，其实这个都是无量无边的星球。
接下来，有的像帝释天中，像玉皇大帝上面的因陀罗网上的怎么样，宝珠，这经典记载的，因陀罗网就是……观想一下，如果你纵横的，看到这个鱼的网，鱼的网纵线横线交错着，然后每一个交叉（点）衔上一颗（宝）珠，而那个（宝）珠可以反映种种的光，那么吊起来，你看这个有多壮观，每一个珠，可以含摄几万颗珠的光，几万颗珠的光不离这一颗珠，这光光相摄，所以常常用来，叫做帝释天中的因陀罗网上的宝珠。
接下来，有的世界，悉就是全部，悉诸种种的珍宝，那么我们现在，最近美国好奇号已经登陆了火星，那么以前在科幻的小说里面，想到说火星，有没有什么火星人，到目前为止，看到的是没有，那么火星的含氧量很少，那么目前科学家认为，它以前有冰河，四十亿年前火星一定有冰河，所以水是藏在地底下，那么人类由这个好奇号打先锋，希望能够到2030年可以住人，变成发射太空人住在火星，经过三十年或者二十年的努力，希望能够住在火星，那么目前来讲，火星最大的问题是沙尘暴，也就是它的转动的速度三百公里以上，就是速度非常的快，同时卷起滚滚的沙，然后一降落以后，美国的太空科学家，讲了一句话，哇！火星的环境很像地球的沙漠，第一句话讲的，当然目前没办法住人，温度也不宜，没办法。所以有的世界悉诸珍宝，那么像阿凡达那部片子，就是到另外一个星球，去找地球上没有的矿物，就引起了战争。
接下来，「箜篌」有的世界就像箜篌这种乐器，再来，「细腰鼓」有的世界像细腰鼓，细腰鼓就是两边粗，腰比较细，叫做细腰鼓的世界。这句的意思是，有的世界的形状，像箜篌的乐器，有的世界两边粗，中间腰细。
接下来，「状种种诸华」，有的世界它的形状像种种的花，「或离日月光」，在外太空有的不需要日、有的不需要月，为什么？自己会发光，有的星球自己会发光，「或离」离就是无，或者离日月光，但是自己会发光，或者是离，就是无，或者是无日月光，但是自己会发光，如是种种等世界之差别，形状究竟从何而来，「如是等无量」，就是如是种种世界等无量的差别形状，究竟从何而来。
那么我把整句贯串起来，云何，为什么有些世界形状像日，有些世界形状像月，有些像须弥山，又有些像莲花，就是华藏世界，师子世界为一切世界中最殊胜之相的佛刹，有的世界像器皿侧立住，有的世界像覆盖的器皿的世界，有的世界像帝释天中因陀罗网上的宝珠，一颗一颗晶蓉剔透，有的世界全部都是珍贵的宝，有的世界像箜篌这种乐器，有的世界两边粗、中间细、像细腰鼓，有的世界形状像种种的花，有的世界已经离开日光跟月光，自己会发光，如是种种世界等，无量的差别形状，究竟是从何而来，请世尊告诉我。
[诠论]
[此段唐译作：「何故诸国土，犹如日月形，须弥及莲华、卍字师子像？何故诸国土，如因陀罗网、覆住或侧住，一切宝所成？何故诸国土，无垢日月光，或如花果形，箜篌细腰鼓？」]
[注释]
[「须弥：」即须弥山，义为妙高山，统一四天下，为一日一月之所围绕。]在这里还附带的，因为佛不在世了，所以须弥山变成一个争议性的名相，到目前为止，须弥山有争议。因为佛不在世，要不然就要问一下，有的人讲须弥山是喜马拉雅山，就是这样子翻译的音，有的认为不是，所以这个变成一个争论的地方，但是从它这个名相，统一四天下，就像我们地球东南西北，很接近，为一日一月之所围绕，在这里有一个重要的观念，佛在世的时候，他们是以地球为中心，到哥白尼才提出说，这个宇宙大概才三四百年，西元十六世纪才提出来说，我们不是以地球为主要、为主的，在佛在世的时候，一般对天文的观念地日月，日跟月绕着地球而转动，抬头也可以看到日，抬头也可以看到月亮，所以他们是用这种观念，中国也是用这种观念，地方、地方，认为地是方，结果不是，地是圆的，最主要是太空物理学不够发达，现在的人，当然连小学生都知道，十一个星球，行星绕着太阳转动，为什么这里讲，一日一月之所围绕，一定要注意那个时空的背景，这个时空的背景就是，佛当时在世的时候，因为那个天文学不是很发达，所以抬头仰望就看到月，抬头仰望，第二天白天又看到日，所以一直以来根深柢固的，日月绕着须弥山而转。从这个统一四天下，为一日一月绕着喜马拉雅山而转动，那么就确定是喜马拉雅山，从这个角度来分析，确定是喜马拉雅山，那么有的人非常不认同，所以在教界里面，目前来讲，这个有争议性。有争论。
[「莲华：」即]就是[华藏世界。]
[「师子胜相刹：」此世界之名为师子世界，是为一切世界中最殊胜者，故说为「胜相」之「刹」土。]
[「侧住覆世界：」谓世界之形如器皿，或侧立，或覆盖。]
[「因陀罗网：」「因陀罗」为帝释之名，因陀罗网为帝释天宫殿上一宝网之名，其网由宝珠贯串而成，每一宝珠皆可发光，各宝珠之光互照互摄，不相为碍，比喻世界重重无尽，且互摄互入不相为碍也。]诸位，最后这个比喻，世界重重无尽，且互摄互入不相为碍，这个是出自《华严经》，华严的思想，一即一切、一切即一。
[「箜篌：」一种形状像瑟的弦乐器，出自西域，二十三弦，抱于怀中，]因为我对这个乐器，实在是白痴，我对这个乐器实在是不懂，所以这一支会不会是王昭君抱的那一支咧，抱着的乐器，我们也不知道啊，我们只看到拉二胡，那个还看得懂，这个二十三弦，像西洋人，吉它，那一支吉它才五个弦，有的像新疆的吉它，跟西洋的吉它，就完全不一样了，新疆的那个吉他，印度的吉他又跟美国西洋的猫王在拿的那一支，猫王那一支又不一样，所以这个二十三弦可有的弹了，二十三条不知道从何弹起，会来不及弹，我对这个乐器是外行的。所以我也讲不出所以然来。看看你们这里有没有学音乐系的，看看是不是有二十三弦的。抱于怀中[两手齐奏之，或用木拨弹奏。]
[义贯]
[为何有些世界的「形」状像「日、]像[月」？有的像「须弥」山？为何华藏世界之形像一朵「莲花」？为何「师子」世界为一切世界中，形「相」最殊「胜」的「刹」土？为何有的「世界」有如器皿「侧」立、或「覆」盖着的？又为何有的世界「如」帝释天宫中的「因陀罗」宝「网」上之宝珠，相辉相映、互摄互入、重重无尽呢？又有的世界全]部是[由「珍宝」构成，有的状如「箜篌」或]者[「细腰鼓」，有的像「种种」花（「华」），有的虽无（「离」）「日月光」亦可自己发光，「如是等无量」差别究竟因何而有？]诸位，离开了日月的光，不必讲很远，我们地球的深海，你就可以看到这些深海的，远古的这些生物，海中的生物，它就自己会放光，自己有光线。那么师父有空都在上这个课程，因为深海我们没办法去，深海我们都没办法去，只有靠科学家的那个影片，一直深入、一直深入，到几千公尺，或者是几万公尺底下，那个海平面，水的压力是很大的。诸位，你有办法想像吗？如果我们把一个人用潜水艇把它慢慢的，慢慢的沉到深海，你知不知道，如果把他突然放出去的时候，会发生什么事，爆掉，所有的骨头都碎掉，那个压力太大了，水的压力太大了，水的压力非常非常的大，我们的身体，如果你潜到深海去，把那个人丢出去的话，他的身体，砰，马上就爆掉了。骨头全部都碎掉，承受不了那个水压，因此这个放光的地方，其实不用到外太空，地球深海的地方就有。
所以全世界有三大的奥秘，就是科学家难以理解的，第一、外太空，那么最近最有名的就是霍金，英国的物理学家霍金，史蒂芬霍金最有名的啦。一直坐在轮椅上啊，全世界的权威。
第二、深海，深海这个领域，这科学家探讨进去的时候，讲了一句感叹的话，这位科学家深海潜进去的时候，他说：我们了解深海只能了解深海、大海百分之十。还有百分之九十，我们实在没有办法去了解。
第三个最神秘的地方，就是人的色身，有一个小女孩六岁，她怎么样就是没办法成长，这是国外的，美国的，她没办法成长，她六岁才十磅，一般人六岁的孩子要四十磅，她才十磅，就像婴儿一样的重，美国动用到最高的科学、医学，包括核磁共振，那核磁共振就是磁力线扫描，再来抽血检查，检验DNA，还有检验她的染色体，为什么这个小女孩一出生，她就长不高，是脑下垂体，脑下垂体如果正常的位置，那么她就会正常的发展，那脑下垂体被压迫了或者是移位，那么我们一辈子的身高，她就被束缚住了，脑下垂体，生长激素没办法促进那个全身的成长。脑下垂体移位，你知道吗？这个美国的医学给这个小女孩彻底的检查，一、染色体没问题，二、DNA
印度也有一个很可怜，印度有一个小男孩，这个小男孩这个身体，怎么样？挂着一对双胞胎，没有成长、成形的，兄弟身体的两只脚，两只脚就挂在他胸前，印度，一个小男孩，现在十一、二岁了，（两只脚就）挂在他胸前，结果他的衣服特别的宽松，整个村庄大家都在看他，因为他胸部多两只腿，很大的腿，那就是发育不全的连体婴，结果没有长成，后来他的爸爸妈妈也很穷，那么印度的国家，往南方一千多公里处，有这个医学的机构，愿意免费的把他切除，后来再把它用核磁共振来扫描，看看有没有共同的肝啦，有没有脊椎，切割有没有生命的危险，后来发现没有问题，没有问题就把小男孩这两只脚给切割掉，人家福报就比较大了。那美国有一个就更不幸了，叫做尼克，四十岁，他的身体像十岁的小男孩，眼睛看不到，盲人，耳朵听不到，他的爸爸妈妈都是澳大利亚的人，后来没有办法，就坐飞机到美国的加州（California
[经文]
【云何为化佛（87）？云何报生佛（88）？云可如如佛（89）？云何智慧佛（90）？】
整句的意思就是说：我们（的）本觉理体本来就离开种种的名相，为何佛还要分为，云何佛又要分为，应化身的佛，第一、叫做化佛，为什么又有一个，又分为报身佛，第二个叫做报佛，什么是「报身佛」？又什么是「如如」，（如如）就是真如，就是「如如佛」，那么什么叫做「智慧佛」？因为我们的本觉会照，会显种种的照，就是妙用，所以称「智慧佛」，诸位，这个「如如佛」如如是体、智慧是用，所以这两个加起来就是法身佛。如果讲四佛，就多一个智慧佛，如果讲三佛，就是法身、报身、应身。整句贯串起来的意思是说：我们的觉体本来是离一切名相的，为何还会有化佛、报佛、如如佛、智慧佛的分别呢？既然万法不可得，为舒畅么还分化佛、报生佛、如如佛、智慧佛，为什么要这样分呢？
[注释]
[「化佛：」即是应身佛，随机示现故称为化，「化」亦是变化之义。]
[「报生佛：」即是报佛，由其往昔修因所得，故称报。]
[「如如佛：」「如如」即是真如，体性不二称为如如佛。]
[「智慧佛：」「智慧」是本觉；本觉显照称智慧佛。]
[义贯]
[觉体本离名，而为何会有「化佛」、「报佛」、「如如佛」、「智慧佛」之别？（若合如如佛与智慧佛为法身，则有三身、四佛之别。）]三身就是应身、报身、法身，那么四佛，就是化佛、报身佛、如如佛、智慧佛，名相不一样而已。
[经文]
【云何于欲界，不成等正觉（91）？何故色究竟，离欲得菩提（92）？】
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