《楞伽经》（一）19慧律法师
《楞伽经》（一）19
慧律法师主讲
[「施设量：」「量」为凡是有名、有相之事、理等皆称为量，以其可以称「量」、比度、思「量」，故称为量。(如「现量」、「比量」、「非量」之量，亦是此义)。「施设」，为建立、设立、缔造、创设、及成就之义，亦含假设之义，故此第一句，魏译作：「云何施假名？」唐译作：「云何唯假设？」如来所以施设有名、有相、可称量、思量之量者，盖以法本无言、无相、]诸法本自空性无相，[不可言说，唯可顿契；]契就是契入，[然众生根器欲望]这个欲望就是希求，希望求得种种不一样，欲望众生根器欲望，每个众生他的希望，还有求都不一样的法，[种种不同，非皆是上上圆顿之根，故]所以，[无法当下皆直趋第一义无相门，以无相门为无门故；]无门故，就是没有下手处，处处是，以无相门为无门故；无门，就是没有下手处，但是处处是，你要从哪里下手呢？但是不必下手，它处处是，万法唯心现量，哪里不是你的心呢？
[于是如来以大悲愿力，方便设教，于不可说示之中，强而为说为示，以无住本立一切法，普令众生得悟得入，此为如来设教之本怀，即是以指指月之义也，]那个月就是真如，比喻真如本性，用那个手指指那个月亮，就是用这个法告诉你，每一个人都有真如本性，开采真如本性才是佛的用意，而不是在名相语言。[非以指代月，行者当善思念之。]
[「最胜：」即是佛，诸参见前注。]
[义贯]
[为何佛设立(「施设」)此一切可以比度思「量」、有名有相之事、理、法？(义含：为何不称理单说无相？)]第一义大空，[请佛为我解释。]
[经文]
【云何空风云(69)？】
云何虚空当中，有风和云的产生？这个简单。
[义贯]
[为何「空」中有「风、云」产生？]
[经文]
【云何念聪明(70)？】
注意，这个聪明就是智慧的意思，这个不是世间的聪明，世间的知识教育，称为聪明的教育，佛的的教育，称为解脱的智慧教育，完全不同，世间人教你聪明，但是聪明有时候会被聪明所误，有时候书读得越多的人干的坏事越大，可是智慧不会，解脱智慧的圣人，绝对不干坏事，聪明跟智慧不一样，聪明会被聪明所误，智慧不一样，智慧是绝对解脱，「云何念聪明？」就是云何心念能生出智慧，解脱的智慧，聪明就是智慧。
[注释]
[「念：」即心念。]
[「聪明：」即智慧。]
[义贯]
[为何有情的心「念」能生出智慧？]
[经文]
【云何为林树？云何为蔓草(71)？】
云何就是为何，这是问无情的生起之由以及差别。为什么会有林树之生长？又为什么有种种蔓草？藤蔓，这些蔓草交错盘错生长。
[义贯]
[为何有「林树」与「蔓草」之生长？此为问无情之生起之由，及其差别。]
[经文]
【云何象马鹿(72)？云何而捕取(73)？]
为什么有象马鹿的出生？云何？就为什么？又被别人捕取杀之，为什么有这种事情呢？
[义贯]
[为何有「象马鹿」等种种傍生之出生？为何人欲「捕取」而杀之？]
[经文]
【云何而卑陋？何因而卑陋(74)？】
就是有的人一生下来，为什么一辈子没做过什么好事，都趋向于下贱，譬如说：淫人或者是盗贼呢？是为什么？会产生卑劣下贱之人，意思就是:云何人生而卑劣、下贱，何因，何因就是那么造何业因而感得卑劣之果报，他们到底前世是造了什么业因？有业因，业缘具足就一定得到业报，业果就是业报，业因、业缘、业报。如果你有业因，你动这个不好的念头，可是呢，可是你碰到好的朋友说：这件事情千万不要去做啰！你没有这个因缘，那就产生不了业果。如果你动到这个业因，动了坏的念头，旁边的坏朋友说：杀了他，你逃难的时候，我给你钱，你就逃，那么叫做业缘，你就果真杀了他，那么业因具足，业的缘也具足，那么你的果报就绝对逃不掉的。业报：叫做业的果报。
整句的意思是说：为什么人生下来，而有淫人、盗贼这些卑贱的人，他们造何业因而感得卑劣的果报呢？
[义贯]
[为何有人生「而卑陋」下贱？(如为淫人、盗贼等)；及他们是造作「何」业「而」今生感此「卑陋」之果报？]
[经文]
【云何六节摄(75)？】
摄就是含摄，印度每二个月为一时，不是像中国，我们中国用春夏秋冬，春耕、夏长、秋收、冬藏，每三个月为一个季节。意思就是:佛为何一年要分为六个时节，来含摄整个年岁的岁月，整年的岁月。意思就是:六个时节是印度以二个月为一时，一年分为六个季节，中国分为四个季节，春夏秋冬，印度分为六个季节。像我们中国分为子丑寅卯，十二个时辰，那么西洋二十四个小时，分二十四个小时，不一样，所以中国一个时辰等于西洋的两个小时。
[注释]
[「六节：」印度以两个月为一时，一年分为六节。]
[义贯]
[何以用一年「六」个时「节」来含「摄」岁月？]
[经文]
【云何一阐提(76)？】
什么是不信三宝的一阐提？这些人怎么来的？意思就是:佛法僧，三宝这么的好，教人家解脱，为什么世间上会有这一些不但不信三宝，还谤佛、谤法、谤僧，这么没有善根一阐提的人，断善根的人。三宝本是济世，本来是救人的，本来是断众生烦恼，是无上的菩提之道所必须依据的，这是人人所应当赞叹的，何以会有不信三宝，谤佛、谤法、谤僧的一阐提的人，这些人怎么来的？所以叫做云何一阐提？是说：云何有不信三宝，谤佛、谤法、谤僧的一阐提断善根的这些人？这些人到底怎么来的？
[注释]
[「一阐提：」梵语，义为信不具，]也就是[亦即不具备信根，不信受三宝之人。以不信三宝故，不能修集善根，修出世道；又，以信根为一切善根之本，故一阐提人称为断善根者。]
[义贯]
[为何会有不信三宝的「一阐提」之人？]
接下来，这一段可是出家人或者是要准备出家的，这一段可是非常重要的。
[经文]
【男女及不男，斯皆云何生(77)？】
这个是问世间为什么会产生，有男生跟女生的产生？还有一种不男，这个不男后面再补二个字：叫做不女，不男不女，简单讲，不男不女就是阴阳人。为什么这个世间有男生的产生？会有女生的产生？还有一种是不男不女的阴阳人，「斯皆云何生？」云何感生之果报？就是造何业因而感得这样的果报呢？
在座诸位，这里讲到这个就讲到佛，我看到这个佛的律学，觉得佛是个大智慧的人！佛在律学里面，因为他讲得很详细，我们没有时间，我们只能讲到举出说，几种人，他不能出家，不能得比丘戒。第一叫做不男不女，不男不女的意思就是说：有男根，同时又有女根，简单讲，就是有两种器官的，这个不能出家。有两种：有男根、有女根的，譬如说：有男的男根，又有女的器官，那么这个到底是男的是女的咧？所以这个不能出家。
像我们台湾报导，前一两年轰动这个台湾省，这个塑化剂的问题，现在就戒律跟黄色没有关系，要讲戒律。那么有一个baby生出来，因为他的母亲喜欢喝这个珍珠奶茶，那么这个珍珠奶茶好喝，一天有时候喝两杯，那么孕妇，怀孕以后她每天都喝，喝塑化剂加的那种珍珠奶茶......什么是塑化剂？塑化剂就是塑胶啊，喝了以后，每天都喝......生了一个男孩，出生以后，怎么样？这个男孩的器官，只有一公分到两公分，相片有照出来，报纸有登，怎么会变成这样子咧？塑化剂，越吃越小......剩下一点点。如果这个男孩子长大以后，长大以后没有改善，或者是请教......后来如果不再增加，那么就没有办法结婚生儿育女，就是不能出家，出家必须是完全正常的男人，完全正常的男人才可以出家的。再来，以前......如果说在戒坛上里面讲，如果你今天是不男不女的阴阳人，或者说一出生后就没有这种东西，没有男根，或者是刚刚讲的吃这个塑化剂，叫做天阉，天阉就是先天阉割如同太监，没有这种东西，是不能做比丘的，天阉就是先天性等同阉割的太监，这个是不能出家的。比丘戒里面说出家也不得戒，也不能算是真正的比丘，也不可以受人家供养，也不够资格披佛的袈裟，就算你不讲，如果你不讲，你不开口，也犯佛的戒律。那么现在问题来了，麻烦大了，以前的出家，师父要检查的，师父要去检查，那现在怎么办呢？现在如果你要去检查，说你够不够资格做比丘？那人家会告你性骚扰，对不对？你怎么......长这么大了，对不对？所以现在变成说：如果你有去当兵的，当过兵的就没问题，因为当过兵，我当过兵我知道，我去要检役的时候，他就要先检查一下，看你有没有正常，是不是正常的男人，要拉下来看一下，那么当过兵的就够资格做比丘。拉下来看，要是没有完整的就不能当比丘，现在也没有办法跟他检查了，现在检查被人家告，所以这个制度变成在今天很难实施，没办法，因为现在的时空不一样了。
接下来，有一天我们去夏威夷，这夏威夷，夏威夷它有一个......夏威夷，美国是民主的，承认这个同志，同志就是同性恋叫Gay，那么到夏威夷的时候，他那个同志就插一支旗子，男众的同性恋就插一支旗子，旗子撑得很高，随风飘扬，所以你看到哪一家有插旗子的，那么政府就知道你是Gay，那么政府也不会去给你难堪。这个时候，有一个居士问我说：请问师父：这个男众，在家居士Gay，是同志，能不能出家？可以出家，佛在世的时候，只用器官来论断，没有用心态来论断。诸位！同志出家前没有问题，出家后的大问题，因为他的习气很重，他喜欢男的，不喜欢女的，这个一剃度出家以后，这个比丘现比丘的僧相，对不对？像我们长大人高马大玉树临风的相反，他对方就会起心动念，这个同志出家是出家后是大问题，因为僧团里面有的比丘真的是很庄严，他会起心动念，尤其他又喜欢男的，他就会变成每天两个人腻着，不能分开，有的是为法，两个人腻着是为法，有的是同性恋，这个问题就出在这个地方，所以现在就是说，诸位！同性恋能不能出家？在佛的戒律里面没有说不可以，但是，出家以后要能发心做大丈夫，一样，佛门里面没有说不可以，也会接纳。这个是在夏威夷，一个男众居士来请示师父，因为刚好夏威夷讲到这个同志的问题，他同时问师父这个问题。
接下来，太监是不能出家的，太监是后天阉割的，那么太监呢，就算说我......譬如说以前，唐宋元明清，太监就要统统阉掉，因为怕你在后宫作乱，对不对？皇上太忙的时候，你来代替皇上那怎么行咧，是不是？那就是怕你做了，统统喀、喀、喀，清净、清洁溜溜，是不是？那个鹿鼎记，你看一下，你就知道，如果说太监他年老了，当然我们现在没有，太监年老了，可是被阉割，可是被阉割掉了，可是我想出家，那怎么办呢？不行，绝对不行。没有雄性的器官，没有办法生育，没有生育的能力。
再来，有一个人讲说，师父！那我结婚以后，我去检查，我这个器官完全正常，我跟我老婆也是正常，可是就是没办法生，没办法生，可是我想出家，我说这个可以。那雄性器官完全正常，只是精虫不够，精虫不会游泳，你的精虫不是断手，就是断脚，都是残障的精虫，游都游不动，你的精虫都是残障人士，它都是不会游泳，这个是可以的，这个跟佛讲的戒律是没有违背，所以精虫少了不能生儿育女，还是可以出家的。是器官的问题。
再来，我问你们：泰国的人妖能不能出家？你肯定，Are
还有一种，动过手术的，譬如说：她是女众，对不对？女众，后来她觉得说，我一生一世是男的，我应该是做男的，心态上的问题，我是男的，结果她就动手术，用接的，这个听懂就好了，用接的，我请问你们：这样能不能出家？不可以的，为什么呢？天然的最好，天然的才可以。电视上的广告：天然的最好，要天然的。再来，在座诸位，泰国的人妖不可以出家。再来，那么用接的，动刀手术也不可以出家，用外科把女的变男的不能出家。
再来，有一种，有一种就是男孩子吃吃，吃药，药物，在座诸位，用药物吃的，直接讲叫做阳痿，我很讨厌淫欲，我不希望这种不清净，我想要持戒清净，在家居士就自己乱搞，吃到没有办法结婚，这种不能出家。就是把那个搞砸掉了，不能出家的。出家必须是大丈夫。男子汉大丈夫爬山最怕向后退，大丈夫最怕走下坡路。所以我们现在就了解了，为什么要这样分析？分析就是说：以后来我们这个僧团，要跟着师父出家，听经闻法，你就知道说，你够不够资格做比丘，做比丘一定要是完整的男人。
再来，讲到女众，女众，佛在戒律里面来讲，也有少许的提到，我只讲重点，一、有男根女根的不行，譬如说：你有女众的器官，还有男众一点点的器官，这个也不行。再来，一种叫做女众的阴道闭锁式的，闭锁式就是她那个器官是闭锁的，闭锁的，还有那个子宫颈，还有那个卵巢，所谓的女性的器官，卵巢、子宫、子宫颈，包括阴道，这个都是萎缩、或者是退化，这个女人不能出家的。有的女孩子，她到了生理期的时候，她排不出经血，排不出经血叫做闭锁式的，要动刀，要动刀以后，划下去，她那个生理期血才排得出来，这个不能出家。有一种叫做石女，也就是她不能生育，而且女性的器官完全退化，外表、外面看是女人，可是她的生殖方面完全停摆，这也不能出家。再来，讲到出家后的问题，有的比丘尼来问：说我觉得每个月生理期非常麻烦，我认为把子宫切除掉，卵巢切除掉，我认为比较方便，我跟她讲：我在律藏里面，是没有看到说这方面是可以？还是不可以？但是，依照佛的戒律，我来推算，我必须讲这是我个人的看法，既然雄性的器官不发达，不能做比丘，那么女性你这个生殖的器官，当然也不行。诸位，你把子宫割掉，卵巢割掉，她的荷尔蒙失调，荷尔蒙失调是很严重的问题，她的免疫系统会很差。再来，你要吃一辈子的药，子宫割掉以后，或者卵巢割掉，你要吃一辈子的药，要不然你荷尔蒙没办法平衡。割掉了那个女性的生殖器官，她的心态会很奇怪，她的思维模式，因为没有办法感到正常的大脑，她的思维会......不是每一个人都这样，会偏激！这个是一个。再来是比较少困扰的，再来，有一个当奶奶的，必须要直接讲，今天讲戒律，这个不是讲黄色的。有一个比丘尼，她是年岁很大了才出家，当姥姥了，不是少女，她因为以前没有好好的照顾，结果她的胸部太大了，很大，台湾买不到内衣，都买不到，她非常困扰，就是说：我今天来讲，是不是？她也是问一个问题，这个我们很困扰，她每次出门，就硬要把它捆得让她没办法呼吸，因为太大，要束紧，怕它左右摇摆，把它捆起来，因为她是比丘尼，又做奶奶的，她说我这个实在很难看，她说：师父！那我可以不可以动刀把它切除？我说：这样不行，你那个本来福慧两足尊，现在变成是法平等无有高下，这个问题很大啰！对不对？我这样子讲，你要听懂，佛学的名词都可以用来形容，福慧两足尊，足足足，切除掉，是法平等，无有高下。那怎么办呢？我说：不行！这个佛的戒律里面来讲，是不可以这样子的，但是因为这种比例实在的很少，就全台湾都没有人说，大到要动刀的，很少，这个几乎很少。如果说动刀，有这种情形，佛也是不允许的。但是佛也没有说，子宫、卵巢割掉就一定犯戒，也没有这样讲，这是我个人这样推论判断的，最好还是不要，天生我材必有用，那个器官，生在那边一定有它的作用，就算你现在没有生儿育女，她的整个荷尔蒙有循环嘛，对不对？要不然，到后来年老，变成欧巴桑，嘻、嘻、嘻，笑声很奇怪，那个笑声就会觉得很奇怪，真的，失去荷尔蒙的女人，就会变成笑声很奇怪，没有每一个人都这样子。为了讲这个戒律很辛苦的！好，我们把注释讲一下，
[注释]
[「不男：」即不男不女之阴阳人。]
[义贯]
[众生为何会有「男女，及不男」不女之阴阳人之别？他们各以何业而感「生」？]
因为我们这里听经闻法的人，很多年轻人想要出家，想要出家，就必须要对这个认识，喔！那你就更精进的说，哇！原来这个律学还这么的复杂，还不是这么的简单啊！这个师父有看过这个律藏，所以了解说这些来龙去脉，讲到这个还是要交代清楚。
请合掌，
回向
愿以此功德
回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者
回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵
回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵
一齐念：
上报四重恩
悉发菩提心
愿生西方净土中
花开见佛悟无生
好！下课！
请合掌，
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
[经文]
【云何修行退？云何修行生(78)？】
这句话是说：为什么我们修学的过程当中，有时候会退道心，又为什么经过鼓励了以后，有时候修行又很精进？这个生就是进的意思，就是生起精进之心叫做生。那么我们众生呢，在经典里面称叫做毛道的众生，毛道的众生的意思是说随风飘荡，大部分都是情绪的奴隶，很少做理性的主人。换句话说：他的修行啊，会起起落落，刚刚初学佛的啊，不了本心本性，所以一下子进，一下子就退，容易受到影响。开悟见性跟不开悟见性的差别是什么？开悟见性，生命自己做主，它不受任何影响，要不开悟了，因为是卡着一层无明，那么就是无明，进进退退，识心分别，生命做不了主。所以这句话的意思是说：云何修行退？说我们修行有时候会退道心，经不起人家讲几句话，就不修行了，云何有时候修行有很精进？最主要我们没有见到自己的涅槃妙心，见到自己的涅槃妙心呢！那么道就自己做主。
[注释]
[「修行生：」「生」即是进之义。魏、唐二译皆作：「修行进」。]
[义贯]
[为何「修行」有「退」、有进(「生」)？盖修行之进退都因为勤与堕所致：精进，则修行进；懈怠，则修行退步。]在六度里面，精进波罗蜜，佛列为六波罗蜜里面，也非常重要的一个波罗蜜，换句话说：钻木才能够取火。现在......有一个徒弟，就问师父：说，为什么要精进才能成佛？然后，他的上人很有智慧，他说：等一下你去烧两壶水，右边这壶水，每隔一分钟，就去把它翻一次，左边这个统统不要动，师父，这是要了解什么呢？他说：等一下你就知道，右边的这个茶壶呢，每一分钟就去把它掀一次，结果搞了老半天，这个水怎么煮？煮了好久到不会开，那么这个茶壶呢，这个烧热水的另外一个壶呢，它这个就不掀，不掀就是盖着，很快水就滚烫了，就开了。那么上人，师父就开示了，我们常常在不到火候的时候，就一直想表现自己，就像右边的这个茶壶，每一分钟、两分钟就去把它掀一次，掀开来，每几分钟就把它掀开来，因为他还没有，不到时候，可是左边这个茶壶，就盖着，勇猛精进，火候够了，一下子就开了，喔！那个徒弟就知道说，原来如此！修行就这样子，埋头苦干，火候够的话，就自然道业成就了。接下来，
[经文]
【禅师以何法，建立何等人(79)？】
这个它的衔接，应该这样衔接，就是说禅师，要堪称禅师之人，意思是说：要怎么样子够资格称为禅师？要什么条件？才够资格堪称禅师之人？那么以何法建立？或者是把它翻过来叫做建立何法？才能够成就，所以，以何法建立这五个字要接下来念，义理才会清楚，说：以何法建立？是用什么法来建立呢？意思就是:要什么法才能够让禅师达到一定的水平？一定的悟境？意思就是:堪称禅师的人是要具备怎么样的资格？那么这个禅师是什么法来建立？然后能够成就什么人呢？何等人？就是成就谁呢？
[注释]
[「禅师：」《善住意天子所问经》云：「天子问文殊曰：何等比丘得名禅师？文殊曰：于一切法，一行思量，所谓不生，若如是者，得名禅师，]什么叫做一行思量呢？什么叫做一行？一行就是真如行，完全没有高下，一切法一行思量，怎么样？意思就是一行，一行就是同一个真如，所谓不生，若如是者，得名禅师，真如遍一切时间空间都是一样的，所以叫做一行思量.
[乃至无有少法可取；]为什么无有少法可取？因为诸法趋向于空无自性。[不取何法？所谓不取此世后世，]注意那个取字，就是着，修行的关键在于不着，不着，不是说我们刻意的不去执着，是体证到诸法本来就空，本来就没有东西可以执着，是这个意思，叫做不取此世后世，也[不取三界，至一切法悉不取，谓一切法悉无，]悉无就是一切法自性本空。[众生如是不取，得名禅师。]就是正在修行的人，如果能够学习一切法不取，就是一切法无所住，不取就是不住、无所住，应无所住的意思，得名禅师。
[无少取，]无少取就是一点点少许的法都不取，叫做无少取。[非取不取，]非就是不取，连不取之心，中间补上一个亦，亦不取着，就是我不取，连这个不取的心也不取着，连不取之心亦不取叫做非取不取，这一般人还看不是很明了，什么叫做非取不取，就是连那个不取的心也不取着、也不执着。
[于一切法悉无所得，故无忆念；]没有忆念，忆就是卡在某一种观念啊，同时一直回想过去的就是忆念，[若不忆念，彼则不修；若不修者，彼则不证，故名禅师。」]最重要的统统是用本来面目，意思就是:我们的真如自性，是贯通过去、现在、未来，也可以说是没有过去、现在、未来；没有十方、没有三世，所以不用忆念法，那么用真如，那若不忆念，用真如，彼则不修，因为自性本来具足，若不修者，修则有坏，就是生灭，不落生灭，这不修就是无为。彼则不证，也没有能证所证，故名禅师。
[简言之，所谓禅师者，即为已悟无生、无少法可取、无所得、无忆无念、无修无证之境界者，方得名为禅师。]诸位，在这里仍然要有一个交代，这里统统在描写我们的真如——不可得，在描写体性上，无一法可取，无一法可得，也不可以忆，也不可以念，也无修、也无证，它在形容原来本来的面目是这样子的，所以体证到无生呢，当然就是无灭啦。
[又，《楞伽科解》云：「禅乃佛祖相授，本源自性情净妙心，以此示人，故称为师。]什么是禅呢？乃是佛祖相授，以心印心，因为它都是心法，所以本源自性情净的妙心，以此示人，故称为师。[然禅乃离心意识参，]出就是超出，[出凡圣之路学。」]意思就是:超出凡圣之路所能学到的，也就是禅心，它是毕竟无学的，唯证相应的，你学不来，除非你开悟见性，若得大悟见性，才有办法去领悟，就像如人饮水冷暖自知，为什么离心意识参呢？离心意识什么意思？离开了执着，离开了分别，离开了微细的妄动，统统离，那么回复到本来的面目而参，但是困难在哪里呢？困难在它没有东西可以指陈，它不是颜色，也不是形状，所以唯证相应，也学不来，所以超出凡圣之路所能学到的，你学不来，除非你亲证到那一颗佛的心性，要不然讲到死去活来，仍然领悟不出来。一般人学佛，在后面经典有讲一个很重要的观念，也就是说善说法者，必须碰到善谛听者，这个是很重要的一个观念，就是说这个法师很会讲经说法，但是他要碰到很会听经闻法的人，那个才有用。用另外一个角度说：就是说这个讲经说法的人，用真如心在讲经说法，那么底下的人，要用真如不生灭的心来听经闻法。所以禅师，还有楞伽经后面讲一句很重要的话，就是说：善说法者必须遇到善谛听者，这样才会相应。善说法者讲的头头是道，用真如不生灭的涅槃妙心一直讲经，底下的人，用意识生灭心，那这个就是不相应了，有善说法却没有善谛听，就是没有用，就是浪费时间，所以今天你来听经闻法，你必须用真如的心，来听经闻法，了一切如幻，不可得。接下来，
[义贯]
[禅乃诸佛祖师代代亲授者，何等人方配称为「禅师」？及禅师以何等法「建立」成就「何等人」？]
那么在中国来讲禅，那就是不立文字的教外别传，这个涅槃的妙心，除了印证以外，没有人能够去领悟，除非你亲证真如。
接下来，52页，
[经文]
【众生生诸趣，何相何像类(80)？】
「众生生诸趣，」众生受生来往六道，诸趣就是六道中，因为这六个地方，是众生生死往来之处，就像一条路走熟了，你每天走这条路，一下课你就知道循原来的路，你就回到家了，所以这个道路，每天行人不休息的走着，走着，当然大家统统叫做道。所以六道，六道的意思就是说：轮回的众生走熟了，走熟了，死了以后继续转世投胎，这转世投胎的这条路已经变成习惯了，所以叫做诸趣六道，众生受生于六道轮回当中，「何相何像类？」何相就是何形相，是什么形相呢？又何像类？像类就是类别啦，其形相以及类别各如何？那么这个六道只是佛陀方便说，归纳起来，大部分是这样子，如果要把它细分，那分不完，单单蚂蚁就有五千种蚂蚁，单单海中的水母，水母就有几千种。诸位，我们现在整个地球，出现了一个严重的问题，就是常常看到水母。诸位，生物学家做了一个实验，他用了两个水缸，左边一个水缸，它带氧的溶解度，像大气层一样的溶解度，溶氧量O2，放一只水母，还有一只小鱼。右边这个水族箱呢？把这个溶氧量降低到很少，剩下一点点，然后，也放一只水母、一只小鱼，左边这个水族箱呢，一般大气，氧的溶解度呢，这个水母跟这只小鱼活得非常好，因为是正常。右边这个水族箱呢，科学家、植物学家，用这个溶氧量，把它减低到剩下百分之十，结果那个水母还活得非常好，那只鱼，因为带氧量不够，那只鱼就翻白肚死亡，没带氧气就翻白肚，浮起来......这就告诉我们一个很重要的，也就是说：我们这个大海中环境如果越来越糟糕，我们把大海当作是垃圾，重金属，还有排放CO2，大海是吸收CO2二氧化碳最大的一个场所，包括森林的树木，大海是吸收二氧化碳最大的地方，吸收大量的二氧化碳有什么不好呢？因为它会改变PH值，CO2如果溶解量太多的时候，PH就会改变，海水变成酸性的，海水变成酸性的时候，这些珊瑚就没有办法生成长，那么珊瑚是小型鱼类的家，那么小型鱼类，又是大型鱼类的食物，这个食物链就会崩盘，那么就会崩盘，所以我们这个六道轮回当中，其实哪一道都很辛苦。那么现在地球就是发生一个问题，就是这个，整个地球到处都是看到水母，那就知道这个地球真的变了。那么这个圣婴现象跟反圣婴现象，什么叫做圣婴现在呢？圣婴现象就是在圣诞节的时候发生了干旱，跟圣诞节的日子接近，接近，所以叫做圣婴现象。那么另外一种，如果是下大雨，下大雨变成反圣婴现象，就是水灾啦，因为这个时间出现了干旱，那么刚好是圣诞日左右，所以称为圣婴现象，也就是气候跟这个圣诞节将近，所以称为圣婴现象，那么不是旱灾，就是水灾，所以圣婴现象、反圣婴现象，简单讲叫做气候极端的异常。我们现在人类就是这样子的，一下雨统统淹大水。菲律宾现在几个台风，也是死了非常多的人，死的非常多。所以看起来，这个六道好像也没有哪一道，叫做快乐的，我们整个地球看来真的剧变啊，变得非常的不适合住人。第一个，人口太多了，地球的资源有限，现在搞到七十亿人口，地球所能容纳的人，是十亿到十五亿，是最佳的环境，结果我们现在高到七十亿的人口，那么地球的能源有限，那么能源有限的话，我们土地也有限，就一直开发，用这个开发能源，发电厂就一直盖啊！核能发电厂就开始一直污染，火力发电厂、水力发电厂、核能发电厂，现在主张用太阳能发电厂。是实在话，人类要存活下来，还不是一件很容易的事情，何况大家坐在这里听经闻法，还存活着，这个善根种下去可不得了。
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