《楞严经》讲座第七套---五阴本如来藏、妙真如性08慧律法师

《楞严经》讲座第七套---五阴本如来藏、妙真如性08

慧律法师

无修是本来面目，你不修就很糟糕，你没有机会转、转识成智了。所以，为什么叫做不捐修证之功呢？意思就是：还是要微密观照，对初学佛法的人，还没有到达佛地，就是要转识成智。

    [既知性真，可起圆通之行]，所以，全性即修，全修在性，行就是修行，即知道我们的性真，所以，记得！一定要起圆通之性，用本性修行就是圆通之修，虽修，无有能修所修；虽无有能修所修，处处是修，可起圆通之性。因此只有见性的人，才能了悟诸佛菩萨的心，叫做圆通法门。[而入平等之门；因缘]、二乘人的因缘，外道的[自然，皆成戏论，故俱非之。总明五阴虚妄，本无实体]，我们这个色受想行识，为什么虚妄、本无实体？父母亲没有生我们的时候，我们到底在哪里？你有没有想到，爸爸、妈妈没有生我们的时候，我们还不是小孩子的时候，还没有出生，我们到底在哪里啊？就算我们出生了，好好的分析色受想行识，本无实体可得。如果你观想一下，把一个人用盆子端起来的话，这是头发，这是手足，这是心脏，这一盘是肝脏、胃肠，好！把人用小小的盘子分开来，大肠、小肠、血液，一个人二十个小盘装起来。把这二十个小盘凑起来，就变成一个人；把这个人分开来，就变成二十个小盘子，每一盘装一点点，这个变成人。你有没有想想看，什么叫做五阴虚妄，本无实体可得？

    [其体即藏性]，但是，如果你体悟到，没有实体就是空，体就是不可得，当你体悟到本空，就了悟了藏性。噢！法法本空，法法皆是藏性，永恒就显现出来。所以，生命在找什么？在找永恒的慧命，我们的生命的意义在寻找永恒的觉性和法身慧命，这个就很有意义！一个人如果见性，他的生命就化作佛的心，他的生命就完全有意义，因为他活着，处处都是觉悟，处处都可以施舍，平等的心施舍佛法，因为他的生命转变成最大的意义，就像佛。但是，如果一个人没有见性，他的生命就会化作没有任何的意义，吃饱饭、穿衣睡觉、打扮漂亮，衣服找好穿的名牌，再来就找朋友聊聊天，看看棒球，看电视，电视没看完就给电视看，因为他睡着了，电视一直演，他睡着了。众生的生活就差不多都是这样子过一辈子。

    [若以微密观照，照见五蕴皆空，则破五阴，而超五浊，自可顿入三摩地]，三摩地就是三昧。[与观音把手共行]。所以，古时候禅宗里面讲：与其求观音，不如自己当观音；与其求观音菩萨，不如求自己。这一句是勉励的话，意思是说外面的观音菩萨是增上缘，固然很好，重要的是自己的心性是亲因缘。[故下阿难请示修门，如来第一义中，即教以澄浊就清，入涅槃义]。澄浊就清就是我们一下子修行，这个五浊——劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，色、受、想、行、识配合五浊，慢慢学佛以后，哇！心就清了，内心里面的阳光就出来了。入涅槃义，涅者不生，槃者不灭。

    [然一切众生，名为五蕴众生，故以澄浊，为先务焉]。什么叫做澄浊？[浊]就是五阴产生的烦恼，五阴、五根对五尘所产生的欲望，不但身体色受想行识混浊，外面的财色名食睡也让你混浊，所以，澄浊为先务焉。底下师父公告你，你只要遵守下面师父所讲的，你一辈子都会快乐。一、把生命单纯化，把五欲六尘淡泊化，如果不能远离，记得淡泊。你只要平实、平淡、平凡，你只要记住一个[淡]字，吃饭的时候，味道不要太浓、太重，淡就健康。记得！朋友之间稍微淡一点，不要太近，朋友之中，永远会互相护持你，淡一点。你饮食再淡一点，不要太辣、不要太咸，淡一点。你的卧室淡一点，不要用那一个床铺几十万的，那晚上怎么睡得着？棉被用那个很贵很贵的，要记得！能用、能睡得着就行了；房间不要睡太大，房间太大，阳气出去回不来。所以，古时候，皇帝睡的这个房间是很小的，不是很大的；很大，这个热气出来回不来！我们了解，什么事情如果把这个[淡]字摆在前头的话，朋友淡一点，饮食淡一点，什么事情都很淡，对身体好、对身心好，五欲六尘淡泊一点；饮食淡味一点；朋友不要太腻在一起，要不然就会起冲突，就开始了，要淡一点，互相尊重。这个[淡]字蕴藏着一切的真理，快乐就来，把复杂的简单化，生命就会快乐。再来，很重要的，讲话不要有杀伤力，讲话不能有攻击性，切记这一点！为什么？你伤害他，他有一天一定就会伤害你；你有攻击性，他有一天就会攻击你，他就一定会反作用的。我们念过物理学的都知道，譬如说你用手拍桌子，你手会自己很痛！所以，我们自己伤害到别人，不知道要尊重别人的自尊心。因此生命它是一种艺术，是很重要的，因此你讲话沼，不要有攻击性、杀伤力，平常淡泊五欲六尘，这个快乐它就降临。幸福其实很简单，只是因为我们把它弄得很复杂！

     [又一念中，皆具五阴，一念执着，执则成碍，便是色阴；觉知苦、乐，领纳在心，便是受阴；缘虑此境，于中想像，即是想阴；刹那变灭，不得停住，即是行阴；历历不昧，了了分明，即是识阴]。诸位！我们就是在这个五阴当中一直重复打转。[据此则五阴举体即是一念，一念举体即是五阴，若能观无念者，便是破阴下手工夫也。又奢摩他，微密观照]。后面这四行你认真看，三藏十二部经典统统通，下面这四行贯通，修行无往不利！[照此五阴一一相妄：色阴如影像]；影像就是不实在。[受阴如阳焰]；春天照出来的阳光，产生海市蜃楼；[想阴如梦境]；梦境是不实在的。[行阴如电光]；刹那闪电，刹那生刹那灭，比喻行阴。[识阴如幻事]。为什么？识是本性的影子，所以，识就是摄取外面的影像，还误认为有一种实体，这个就是识，识就是阴影，分别心、执着心，就是多余出来的生命的负担。其实，识阴如幻事，意思就是：执着心如幻，分别心如幻，颠倒的心还是如幻。[不执实有，则本有如来藏性，不被五阴之所盖覆，自可亲见首楞严定体，不生不灭之妙真如性矣。初会五阴即藏性竟]。

    在座诸位，学佛跟不学佛，我随便举几个例子，你就不一样，有一个先生，他每天都一定要吃鱼，老婆如果一天没有煎鱼就掀桌子，后来学了佛法起惭愧心。我就告诉他：你掀桌子所付出去的营养代价，比吃那一只鱼的营养还多！你吃那一只鱼的营养，还不够你掀桌子、椅子的营养的能量！他说：唉呀，以前就没有学佛啊，就卡在那个观念。他老婆一天没有煮鱼、肉啊，活不下去了，现在真的好啊！他老婆感谢师父感谢得不得了，感谢之情溢于言表，非常感恩。每天看他老公的脸就吓坏了，为什么？没有鱼肉，他就翻脸了，每天三餐就像上战场一样。她说：他没有死，我会先死！就为了那三餐，现在很好了，这个生命、整个家庭全部改变了！

    有一个小姐，她男朋友住在美国，节庆到了，那一张卡片没有寄到，不晓得是邮差寄丢了，还是男朋友在美国太忙，或者是她美国那个男朋友有出什么状况，都不知道，今年没有收到贺年卡、圣诞卡都没有。那个小姐心情很不舒服，每天就开始一直妄想，想想看：他是不是旁边有女人，为什么不重视我，非常不愉快，就是为了那一张卡片。寝食难安，吃不下、睡不着，简直就像要她命一样的！经过很长时间她来听师父讲经，听了师父的开示，我就告诉她：这一张贺年卡，想清楚喔，它是一张白纸，你把它用搅碎机搅碎以后，没有了！她说：不是，我要的不是这一张啊，是他的心啊！我说：他的心在哪里？在里面还是在外面？他变心你有办法改变他吗？她说没有办法，她很难过，慢慢听师父开示，生灭无常，这个如梦幻泡影的世间，慢慢慢慢，后来就解脱了。到第二年我又碰到她，说：妹妹啊！你这一张卡片有没有寄来啊？她说：法没有来去啊！哇！境界那么高！来无来相，去无去相，一切法不可得相；她背师父的名词，那一张是幻！喔！妹妹你好厉害，我知道你是背的，不过背得我听起来很舒服！你看，就一个观念改变过来，不需要那一张了。所以，生命它是一种观念，只要能够转变过来就解脱了。

    [大佛顶首楞严经正文卷第二终]

   五阴本如来藏妙真如性，到这里一个段落，现在我们看《楞严经义贯》。有的人就问师父说：师父，你这个《义贯》只是把它念一遍，简单解释一遍，我们看课本不就行了吗？我说：不一定，有时候有更进一步的领域也说不定，只有好处没坏处。再来，你们现起有课本看起来容易，我们将来制造出VCD、DVD，散播到全世界的各个华人的手中，也许他们手中并没有《楞严经》这个资料，至少他们还有字幕可以看。为了利益更多更多的众生，我们还是要把《楞严经义贯》，就简单的浏览一遍。有一个年轻人告诉我说：师父，那个《楞严经》很深啊！都看不懂啊！我说：为什么？他里面都是[言文言]，我说：难怪你看不懂，你这一句话都讲错了！我读书四书五经、《古文观止》统统背过，没听过[言文言]，你现在是在讲什么？反正他年轻人，可见这个文学的程度真的是很差，糟糕！现在年轻人，古文都看不懂，只会打电动玩具。

一切法本如来藏。

【阿难，汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体。如是乃至：五阴、六入，从十二处、至十八界，因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。殊不能知：生灭、去来，本如来藏常住、妙明、不动、周圆妙真如性。性真常中，求于去、来、迷、悟、生、死，了无所得。】要会归一真。

[一切浮尘]：一切虚浮无根不实之尘境。为什么？它一定会败坏。如果我没有学佛，我自己猜测，如果没有出家当法师，我可能会是电视台综艺节目里面的主持人，不骗你，真的。我对这个很有一套的；有时候我看那个节目的综艺主持人，我看那个脑筋不会比我好，反应也不会比我快，真的！要不然要做什么呢？

[幻妄称相]：[称]，权称，假名。但有幻化虚妄权称其相而已，而实非有相。

    义贯：佛言：[阿难，汝]今[犹未明]了[一切]虚[浮]无根不实之[尘]境，为什么不实？因为它一定会败坏，你所执着的五欲六尘，一定会败坏！[诸]如[幻]如[化]之[相]，皆实[当]真心本性[处出生，随]即于本心[处]而[灭尽]，一切生灭不离自心自性，唯自心现量，此外更无一法可得。是故一切生灭，但有[幻]化虚[妄]权[称]为其[相]而已，故其相乃属假名；然其相虽妄，而[其性]实乃[真为]本[妙觉明]之[体]，全体皆真。非但浮尘其体是真，[如是乃至]一切众生之当体[五阴、六入]，甚至[从十二处，至十八界]一切有为法，皆于[因缘和合]之时，则[虚妄]而现[有生]起之相，而实无生；缘生就是无生。若[因缘别离]之时，则[虚妄]假[名]为[灭]，而实无灭。本不生，当然就无灭。一切众生[殊不能知]世间一切[生灭]与[去来]，皆[本如来藏常住、妙明、不动、周]遍[圆]满之[妙真如性]；于此本[性真常]之[中]若[求于]（就是想要找）[去、来、迷、悟、生、死]之相，皆[了无所得]，如虚空华。

    诠论：这一段是总结论。在此如来明示根、尘、识、世间一切有为法，皆是如来藏妙真如性：法界一切全体皆真，为什么？因为完全是用心性，真就是涅槃，涅槃的妙心就是真心，我们用的就是妄心，学佛就是要找到真心，用那个真心过日子。更无虚妄，故是一真法界。一真就是绝对，进入了绝对空，绝对的法界。什么是佛，拥有绝对的智慧、绝对的平等、绝对的自在。其中若有因缘妄相，须知其相虽妄，其性乃真，故无少法可舍，亦无少法可得。如是乃至一切去、来、迷、悟、生、死、涅槃，皆本如来藏妙真如性，随缘幻化。若了于此，即能悟得三世如来密因，如来密因就是不生不灭藏性。而随法界性，起菩萨万行，速即证入首楞严三昧，作大佛事，究竟坚固。

    又，此段虽为一切上文之总结，然亦是总起一切下文，因此是上下文之枢纽。从此以下，为佛广明分别详释为何五阴、六入、十二处、十八界为[本如来藏妙真如性]。因为这才是本经最甚深、最枢要的宗旨，也就是接下来两上月的课程，诸位！是开悟见性的关键。也就是[如来密因]之所以为如来密因之所由。举要言之，本经之学者，能不能悟了，就看对在以下这一大段经文，是否能够悟入。（当然，若最上根器人，可能于此总论，即已契入。）根器利的人，即已经契入了，

    第一节五阴本如来藏性

    【阿难，云何五阴本如来藏妙真如性？】

[五阴]：[阴]，覆盖之义。会覆盖我们的本性、真性。因为色、受、想、行、识能覆盖真性，故称之为阴。又，[阴]为积聚之义，因为这五法可积聚有为之法。这个[阴]要改成[蕴]，[蕴]才是积聚义，《阿含经》的[蕴]，这[阴]是上面，[蕴]才是积聚义。

[如来藏]：[如]为不变、不动之义，指真心不变之体。[来]为真心随缘之用。故[如来]二字，即真心之体与用：其体不变，而能起恒沙妙用，是即如来。[藏]之义有三：一、宝藏。一切众皆具如是真心，而此真心具足一切如来性德，故是如来性德之宝藏。二、藏者，密也，以此真性甚深不可思议，凡愚不可了知，故有如秘密一般暗藏起来，唯有契入如来真智者，方能得其宝钥而开启、明见之，故名此真性为[藏]。三、此真性亦是三德秘藏之义。三德者，法身德、般若德、解脱德，以具如是如来秘密三德，故称为[藏]。

[妙真如性]：[妙]，即不可思议之义，以此真性一体而具足万用，万用而不离一体；又此体虽具万用，然其本体则恒常不变，不生不灭，故称[妙]。[真]者不虚、不妄。[如]者不变、不动、不坏。

    义贯，本节从略。

    诠论：本经真正是最无上、第一义谛了义之经。因为五蕴在权教大乘及小乘中，皆是污染、败坏的。你看小乘就是：不净观，这个色身不清净；苦观，这色身从头到尾都苦。二乘人讲：这个色身、五蕴身，是污染的、败坏的，为万苦之源、轮回之本。然而那是因为众生智慧未开，贪染太甚，如来为调伏其心，令离贪染及缘于五蕴而起的一切凡夫、外道恶见、邪见，故说此对治、苦切之调伏法，令得远离。

    譬如人生病，发高烧，不管如何，第一须先退烧；要先退烧，不退不行，要不然头壳烧坏了！烧退之后，再讲调养等令体力、精神恢复之法。没有退烧，继续烧，四十度、四十一度，完了，精神异常，这后半辈子就麻烦了！五蕴亦如是，为众生病中之大热恼，身苦，心也苦。诸位！没有学佛的人，哪一个人不苦？我们那个同学的妈妈，住在新竹，她一辈子的感受就是苦，她每次都说：我不要做人，我宁可去做一条狗，我宁可去做一只猫！活到那一种程度，苦到实在不晓得怎么来形容！所以，如来称之为[五阴炽盛苦]，此病为急病，须先对治；治好了五蕴热恼，身心清凉之后，才谈得上调理及增长之法。

    是故本经为根熟众生，于五阴热恼清凉之后，所修习之无上法；令得返照五阴本来不垢不净，为如来藏之妙真如性；是故了此理者，即不复如愚夫于此五蕴身心上贪着、或于色身上虚用功夫，而美名之曰[藉假修真]。诸位，不能离相，统统不能讲叫做修行，离相才是真修行人。

    如道家者流，或某些密法之末流。也不会如二乘之憎此身污染可厌，急急欲舍之而去。根熟的众生，了五阴本如来藏妙真如性，不须贪爱、亦用不着憎恶；出生就是这样子了。诸位！好好的活下来，勉励大家：人生要不虚此行，我们知道人生总归难免一死；但是，要死得有尊严，死得要有意义，生命，记得！要不虚此行，就是要活得非常有价值和意义，不要白白的来到人世间转世投胎来，而不懂得学佛，白白的过了一生。坐在那边也不晓得要做什么，发呆，真的呢！有一次电视问一个影星、歌星，访问，他说：你现在拍不拍戏了？他说：我不拍戏了。记者问说：不拍戏你平常做什么？他说：我平常就去窗外看看远处的星星，再来闲着没事就发发呆，再来，偶尔就看看电视。记者问：那再来你要做什么？他说：我不知道要做什么。我在电视上看到记者访问这个影星，退休的影星，我觉得他讲出一切没有学佛的人，百态里面的极终就是这样，心中无佛，不知道要学佛。退休或者是下岗以后，不知道要做什么，看星星，晚上睡不着，结果就什么？数羊。一只羊、二只羊，结果旁边的人都睡不着，就问他：你家那只羊死了没？你不睡我们要睡！没办法那羊都不死，整得旁边的人都睡不着，没有一个睡得着。有一次大家给他放安眠药，他晚上睡觉前都会喝少许的水，就放安眠药，他就一下喝下去，旁边的人就讲一句：搞定了，今天羊死了！真的睡着了！所以，住在宿舍里面，什么怪事都会有，数到隔壁睡不着。

    如是远离一切愚夫二边之法，契入中道圣旨，如实知见五阴全体皆真，无有一法可取、无有一法可舍；如是了知，更依大佛顶总持门精修，长养圣胎，故能究竟转染为净，转凡成圣，而得五阴为全身舍利、金刚不坏之体。三世诸佛菩萨皆依如是妙因而修行、证悟，故称为[如来密因、诸菩萨万行]。行者如是知见此密因，修如是行，亦得速证得大佛顶本尊三昧，契入如来藏性，圆满法身。

    1．色阴本如来藏性

    【阿难，譬如有人以清净目，观晴明空，唯一晴虚，回无所有。其人无故不动目睛，瞪以发劳，则于虚空别见狂华，复有一切狂乱非相。色阴当知亦复如是。】

[譬如有人]：比喻一念未动、本心清净之人。

[以清净目]：无妄之目。

[观晴明空]：湛寂之空，喻真理。

[唯一晴虚，回无所有]：本自清净，纤尘不立；比喻如如理中无有十法界、依正可得。相才论十法界；性就是一真，记住！相论十法界，性唯是一真。

[其人无故]：没来由的。以无缘无故，故称[无明心动]。

[瞪以发劳]：[劳]，病也。眼睛瞪直了，久了以后，眼睛劳累而眼花，此现象称为眼之[劳相]。

[别见狂华]：[别]，另外。

[复有一切狂乱非相]：[非相]，非实之相，妄相。此指内外四大生灭、老病死等粗相。

    义贯：佛言：[阿难，譬如有人]，一念未动之时，[以清净]无妄之[目，观晴明]湛寂之虚[空]，则见[唯一晴]明[虚]空，此外[迥无所有]，纤尘不立（无有十法界依正染净凡圣可得。）[其人]忽然无缘[无故]而[不动目睛，瞪]直眼睛[以发]生因过度[劳]累所产生的错觉现象，[则于]原来一无所有的[虚空]当中[别见]有[狂华]于空起灭，[复有一切狂乱非]实之[相]出现。一切众生[色阴]之获得，[当知亦复如是]，纯为自心虚空所生之空华劳相，本无所有，乃无明劳相所生；虽生，亦毕竟无体可得。注意那个[无体可得]，为什么叫做无体可得？就是穷究到究竟，你会发现凡所有相，皆是虚妄，叫做无体可得。[体]就是永恒，这个无体就是：要找到一种永恒的东西，你找不到，这个色身，你找不到永恒的东西；这一栋建筑你找不到永恒的东西，都是钢筋、混凝土、砖块砌成的；山河大地，你要穷其体性，没有永恒体性可得。所以，无体就是没有永恒的意思，你找不到一种永恒的东西、体性，所以，它一定会败坏，喔！原来万法败坏，就在败坏的当下，放下假相，真心就显。所以，你体悟到无体，真体就显现，因为没有东西可以执着。

    【阿难，是诸狂华非从空来，非从目出。如是，阿难？若空来者，既从空来，还从空入；若有出入，即非虚空；空若非空，自不容其华相起灭：如阿难体，不容阿难。若目出者，既从目出，还从目入；即此华性，从目出故，当合有见！若有见者，去既华空，旋合见眼；若无见者，出既翳空，旋当翳眼。又见华时，目应无翳，云何睛空号清明眼？】

    阿难，是诸狂华不是从虚空而来，这个狂华、空中的华，也绝对不是从眼睛冒出来。如是，阿难！如果这个空中的华是从虚空自己来，即从空来，就应当从虚空而入，如果有出有入，当然就不叫做虚空，虚空是绝对的，虚空并没有出跟入。空如果是非空，就是变成有实体了，自不容其华相起灭，因为它是实体的、实心的，不是空。虚空是以包容，它现在非空当然就是实体，实体没有办法包容，自不容其华相起灭了。如阿难你是实体的，当然你的色身就容不下你阿难的本人了。如果是既从眼睛跑出来，因为眼睛是有能见性，即眼睛出当然就从眼睛入了。意思就是说：眼睛是能见性，即此华性，从目出故，当合有见！这个华的性质是从能见的眼睛跑出来的，当然就应当有见性的功能。若有见性的功能，去即华空，去的时候就是华空，旋合见眼；去的时候在空中显现这个华，华有能见性，所以，回过头来就会看到你的眼根，这是理所当然的，大家知道眼根是能看嘛！若无见者，变成无情物，出既翳空，旋当翳眼，出去会障碍虚空，当然反过来，若无见就是无情物，假设这个空中华是无情物，那么，回来就一定会障碍到你的眼睛。又见华的时候，就表示这个华已经离开了眼睛，那么，目应无翳，眼睛应当没有毛病，眼睛没有毛病，为什么又看到虚空当中的华？这个道理是讲不通的。所以说：云何，为什么要到晴空万里叫做清净眼呢？眼睛看不出虚空的华，叫做清净眼呢？

[非从空来，非从目出]：[来]与[出]一样，都是生的意思。

[若有出入，即非虚空]：虚空一相，并无内、外之别，所以不能说[从空出、从空入]。否则，若说[从空出]，是从空的那一部位出？又若说[从空入]则到底入到哪里去？所以说，若能说[从空出、入]，则这个空就不是真的空，而是个有内有外、有畛zhěn域的实体了。[畛域]就是界限。有界限、变成有实体了。

[空若非空，自不容其华相起灭]：空若不是真的空，而是个实体，就不再能容纳那些华相于其中起灭了。

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