《楞严经》讲座第七套---五阴本如来藏、妙真如性05慧律法师

《楞严经》讲座第七套---五阴本如来藏、妙真如性05

慧律法师

如果把二个字分开来，会攀缘思虑的，这个叫做想；那么单一的，如果说缘虑，也就是从内部来讲，这个思虑，它能够缘到内在里面的，想的比较深叫做思，所以，这里用“想”包括一切。【能安立自境分齐。】自境分齐，譬如说：眼对色来安，眼安色尘；耳安声尘；缘虑就是意识所安。意识安什么？意识就是安想，就是安缘虑，叫做自境分齐。安立自境分齐，也就是说：六根都有自己的范围，分齐就是自己的范围，眼对这个明、暗，还有色、空这个范畴。耳朵才对动、静，自己安自己的范畴，那么这个意识心就安什么？安缘虑。【诸识虽皆能安立自境，而意识偏强，以能缘虑三世境故，】能缘过去，能缘现在，能缘未来。【即以意识为想阴。】

【此亦就自法为喻，单取意识之悬远想像。譬如有人，亦假设一人，谈说酢梅（以梅酸如酢故以称之），口中自然水出。酢梅是所想之境，】并不是真正吃到了酢梅、酸梅。【梅虽未食，但谈说悬想，即能令口中出水，故下文云，想阴是融通妄想。】为什么要讲融通呢？融通内外，色、声、香、味、触，融通里面的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，融内外叫做融通妄想。【昔日曹操出兵，兵行失路，】走错路了，迷路了，【口渴无水。乃下令曰：大家速行，过去不远有大梅林，梅子甚多，可以摘食。兵闻梅想梅，】曹操的兵就想到要吃酸梅，【口中水出，操有权宜，】曹操有权宜，【知望梅可止渴。】

【又谭子云：有言臭腐之状，则辄有所哕yuě呕吐，气逆：干～（要吐而吐不出东西来）；闻珍羞之名，则妄有所咽者，】这什么意思呢？“有”就是有的人，“言”就只是说一说而已。有的人这个嘴巴只是说一说：哎呀！这个臭豆腐很臭啊！或者是这个尸体很臭啊，腐烂了！只是讲而已。譬如：检察官、法医到谋杀的现场，这个人已经死了一个礼拜了，尸体臭不可闻，一般人没有因缘接触尸体，恶臭、流脓。这检察官、法医就说：我们干这个职业的，老是跟这个尸体接触，很臭。旁边的妻儿一听到，哇！就跑到后面去。则辄有所哕，这个“哕”就是呕吐的时候只发出声音，而吐不出东西来，干呕的意思。只听到这个尸体很臭很臭，呕吐的时候只发出声音；但是吐不出东西，叫做哕。如果这个色身这么可爱，死的时候为什么那么臭？所以，佛陀在《阿含经》讲：这个色身要存烧想，你所可爱的东西，放一把火烧了，要常常这样观想，叫做烧想。就是你觉得世间上什么最可爱的，佛陀教我们：你观想一下，放一把火烧了试试看，烧后成灰，那到底可不可爱？那个可爱，你所有对这个相上的执着，你会冷却三分。爱得死去活来，发生一场火灾，看到尸体被烧到焦黑，那个可爱、那个美都没有了，没有了！这个世间，看到究竟处你就不会迷惑。才闻到珍馐，哎呀！这个很香啊，香喷喷！尤其我们现在电视节目，美食专家，要炒几分钟、要什么浸泡、要加入什么佐料，听到这个珍馐不得了！还没有吃到就妄有所咽，好像吃到了。最近在广告这个粽子，粽子里面是包什么什么的，谈了以后，好像是很想去吃一颗。有一个小姐说一天吃三颗粽子，眼睛上长了针刺，因为那糯米做的东西，还是不能吃太多。以前我妈妈说，偷看人家大便的时候会长针刺，结果不需要，吃粽子就会长针刺，长针眼。【非妄而何也？】

【思踏悬崖，足心酸涩者：悬崖未登，】还没有登到悬崖，【只思践踏，而足心酸涩。与酢梅未食但谈说，而口中水出，可以类推而知，同一例也。】

【想阴当知，亦复如是。】

【此法合。前举二喻，皆自法为喻，都是意识悬想之境，】为什么悬想？不是亲临其境，你也没有吃到酸梅，也没有真正站到悬崖边，统统没有！所以，【举体虚妄，】我们的想举体是虚妄。【一切想阴，】都是这样。【当知亦复如谈说酢梅，思踏悬崖，同一虚妄。一喻顺境之想，一喻逆境之想。】【初举喻合法竟。】吃到这个酸梅是顺境，站在悬崖旁边就逆境，统统是妄想！

【午二、就喻详辨】

【阿难！如是酢说，不从梅生，非从口入。】

阿难！如是酢“梅之”说，不从梅生，非从口入，意思是说：为什么会跑出口水呢？阿难，如是酢梅之说，产生口水，绝对不是从梅而生出口水，也绝对不是单一个口就会生出口水。

【酢说文字不足，应云酢梅之说，所引之水，不从酢梅而生，非从口入而出，此双开两途，以明想妄非实。】

【如是，阿难！若梅生者，梅合自谈，何待人说？若从口入，自合口闻，何须待耳？若独耳闻，此水何不耳中而出？】

如是（加四个字）口中之水，这个语意更清楚。如是口中，为什么产生了水？

阿难！这种情形是怎么产生的呢？好！你来究竟分析一下，到底这个口中之水，第一个，若梅生者，如果只有酸梅产生的，梅合自谈就是酸梅自己说话了：我很酸喔！如果这个口水是单一的酸梅所产生的，那么，酸合自谈，又何必待人说？我们都知道，酸梅不会自己说：我很酸！一定要人说，何待人说？所以，这个酸梅不会自己产生口水的。

第二个角度，若从口出，如果说这个口中的水，是口中自已产生口水的，自合口闻，那么，你这个嘴巴，自己就会听闻到酸梅，酸梅，嘴巴自己就能够听闻，自合口闻，口闻就是嘴巴有听闻的能力；我们都知道，能听闻一定是耳朵，嘴巴不能听闻；这一句的意思就是：如果这个口水是嘴巴自己出的，不必借重于耳朵，好！那么，就是自合口闻，那么，嘴巴自己听闻就好了，又何需待耳朵听闻说：嗯！酸梅是酸的，口水才流出来。意思就是：单口不出口水，只有嘴巴，不能产生口水。

若独耳闻，此水何不耳中而出？这个水，如果只有从耳朵听闻，耳朵听闻，就自己会产生水，那么，耳朵为什么不会流出口水？你也从来没有看过耳朵会流出口水。所以，独耳闻，此水何不耳中而出？这在表达什么？一切法无生，缘起而生，缘起生，就是一切法无生，缘生就是妄想生，就是妄生，虚妄而生。

诸位！梅不自生，口不自生，耳不自生。再讲一遍：单一梅不生口水，单口不生口水，单耳不生口水，三个加起来产生口水，却是妄，每一个单一分析却是无生，无生加无生加无生，其实仍然是无生。那么，缘生，其实空性就是无生，所以，缘生就是幻，这个重点在这个地方。所以，这个口水是缘生，缘生其实就是无生。单一去分析、剖析每一个相，其实当体即空，就是无生。那么，无生，虚妄缘生就是无生，这个在强调这个。

【梅生口入，皆指水言。如是口中之水，不从梅生，非从口入；若谓此水从酢梅而生，则梅合当自谈，自出其水，何待人说而后口中水出耶？梅不谈，则此水不从梅生也，明矣。】酸梅不会自己说：我很酸！叫做梅不谈；这个文字太简单了，实在简单，因为简单到实在看不懂。梅不谈，意思就是酸梅不会自己说：我很酸！

【若谓此水从口入而出者，则闻酢梅者，应合是口，何须更待耳闻，】如果说口中水是嘴巴自己跑出来的，则闻酢梅者，应合是口，那么，听到这个酸梅，应该是口自己讲自己闻，“待”就是借重于，这个“待”用“等待”（来解释），力道不大，要“借重于”，又何需更待、更借重于耳朵来闻？这个就完全符合注解的意思，又何必借重于耳朵的闻呢？【而后口中水出耶？口不闻，】口当然不能如耳之能闻。【则此水非徙口入也，明矣。】因为口也不生口水。

【若触耳闻酢梅，故有水出者，】如果这个触动了耳闻，这个“触”就是触动。若触动了耳闻，这个酢梅所以才有水出者，【则此水何不从耳中流出，】为什么听了以后，却这个口水从口中流出来呢？【而转从口中流出耶？】意思是：单耳也不能出口水；那么梅、酢梅不能出口水；单口不能出口水；单耳也不能出口水。要梅、口、耳缘起，一切法本来无生，现在缘生；所以，缘生如幻，缘生就是无生，无生，缘起如幻，好像有那么一回事儿，好像真的有东西很好吃；又好像有那种东西很难吃，我们被绑死在好吃、不好吃的烦恼里面。【耳不出，则此水非耳所致也，】这个水不是耳朵所致，【又明矣。】

【思踏悬崖，与说相类。】前面举酢梅，这个例子已经很足够了，推论到说单单用想像的思踏，一个人一想到站在这个悬崖边，快掉下去的时候。与说相类，与口说，“说”就是口说，口说什么呢？酢梅，相类就是相类似，相似类就是可以类推，“相”就是相似；“类”就是可以类推，意思就是：在这里不重复讲的意思。

【思想自身，足踏万丈悬崖之上，足心酸涩，与口说酢梅相似，可以类推。若合上文如是崖想所生酸涩，不从崖生，非从足入。若崖生者，崖合自思，何待人想，若从足入，自合足想，何待心思？若独心思，此酸涩何不心中而出？若知此水与他酸涩，二处皆无所从来，则幻妄称相也，明矣。】【二就喻详辨竟。】所以，你眼睛看、耳朵闻，一切尽是幻，幻当体即空，心性如如不动，即是真。

【午三、结妄归真】

【是故当知：想阴虚妄，本非因缘，非自然性。】而是本如来藏，妙真如性。

【准上可知，此结相妄性真。】诸位！相妄性真，这个道出修行的根本，就是不可以在相上妄加种种的言语、种种的推论、种种的诤论、种种的阐释，就是在相，相是妄，没有任何的语言，没有任何的文字，没有任何的思虑，直契无生，就是性真。【昔黄山赵文儒，亲觐】“觐”就是觐jin见。【圆通善国师，】觐就是亲见了圆通善国师。【有省颂曰：】“省”就是令人省悟，有省颂曰，令人省悟的偈颂说：【“妄想元来本自真，除时又起一重尘，言思动静承谁力，仔细看来无别人。”】【三想阴竟。】

妄想元来本自真，妄想元来当体即空、当体寂灭，其实本来就是自己的真心。你动一个念头，想要除去这个妄想的时候，又变成另外一层妄想，除时又起一重尘，尘就是妄想。说：我要把妄想除掉！叫做妄上加妄，记得！歇即是菩提，放下就是，无可讨论。言思动静承谁力，“言”就是语言；“思”就是思想，一切语言、一切思想、一切动、一切静，承谁力，到底是依靠什么力量而有作用呢？仔细看来无别人，无别人当然就是真人了，妄处体空，即真心处，仔细看来无别人，就是真心，本如来藏，妙真如性在作用。

【巳四、行阴（分三）午初、举喻合法，二、就喻详辨，三、结妄归真，今初】行阴就是念念生灭，相续不断。

【阿难！譬如暴流，波浪相续，前际后际，不相踰越。】

“踰”就是超越。这用暴流、波浪后浪推前浪，来比喻意识心生生灭灭，灭灭生生，前念灭，后面一念又起来，用这个生灭的意识心，来比喻作波浪，波浪来比喻作意识心，一波又起，一波又灭，生生灭灭，灭灭生生。

阿难！行阴就像一波一波的暴流，这个波浪一直往前挺进，前面波浪灭，后面的波浪又起，前际后际，很有次第的，不相踰越。阿难，意识心也是这样子的，前念灭，后念生，意识心就像暴流。

【此显行阴即藏性。行即五遍行中思心所，能驱役自心，】所以，这个思心所比想心所更微细。【造作善不善等业，】所以内心里面，我想要去造善！就坚持善；我想要去造恶！就坚持恶，你看世间的恶人就这样子，那坏到极点了，杀人放火，还自己觉得自己是站在正义的一边。【即是业行；于百法中，摄法最多，以造作迁流为义。】这要画双红线，我们对行阴不了解，这四个字就是，造作就是身、口、意，身口意造作，意识生灭迁流，就是这个意思。相是迁流，性就化做一念的妄动，仍然是迁流。【虽八识皆有迁流，而第七末那识，恒审思量，念念相续不断，迁流最胜，即以七识为行阴。】七识就是第七意识。【喻如暴流，波浪相续：即陀那细识，】第八意识的微细意识叫做陀那细识。其实七八二识没有办法分离，第七识如果分离，把第八识分离，那就是见性，金刚道后异熟空，陀那细识就是这样子。【习气所成，念念生灭，各有分齐，前不落后，】前念不落后念，【后不超前，】后念也不超前念。【故曰：前际后际，不相踰越（即超越）也。】没有互相超越。

【此阴有粗、有细，】粗就是容易觉察，面对外境的执着，很容易觉察；细，在对内，牢执第八意识的见分为自我，这个难！要八地、九地、十地菩萨以上，才能觉察到，这个太难！此阴有粗、有细，【若究根心潜伏之本，】如果就这个根本之心，这个行阴，微细的意识心，潜伏的根、之本，【乃比前受、想为细。】比前面受阴、想阴更为微细，更为微细是什么意思？更难以觉察，这个就是动念即乖，禅宗讲的，就是行阴，动念即乖。【如本经十卷中云：“乃同分生基，沉细纲纽”是也。】这什么意思呢？同分生基就是同分妄见、共业的根本难以觉察，“基”就是一切的根本，同分妄见、共业之根本。沉细纲纽，“纲”本来是事物的要领；“沉”是什么意思？它不是浮，沉就是说：其形相微细，潜伏在微细的第八意识里面，很难去理解、去探讨，很难去观照到。为什么形相微细？因为刹那生刹那灭…。一般人没有这种功夫观察到，能够在白天控制得住自己，已经很不容易了，何况在晚上睡梦当中，那一刹那生刹那灭的执着，那更难！不要说晚上，就是晚上没有作梦的时候，我们的指甲，第二天指甲会长、头发会长，这个是什么？这个就是行阴。行阴一直执着这个第八意识，根身、器界、种子幻化出来的，会让他成住坏空，成长、生老病死，所以，这个成长就是这样子，第七意识执着第八意识，一直在往前推进。因此这个行阴的形相非常的微细，刹那生灭，一切我法二执之所依，这个就是“沉”。“细”就是微细，“沉”就是潜伏得很深的地方；“细”就是形相刹那生灭难以观察；“纲”就是事物的要领；“纽”它本来的意思是带子交结的地方，这个带子打结的地方叫做纽；或者是扣子，我们说“纽扣”，其实这个就是；“纲领”就是重点、事物的要领。讲一句实在能够贴切的就是：第七意识的行阴是什么？它是同分妄见、共业的根本依靠，同时又是非常的微细，沉伏在第八意识的深处，你难以觉察的形相，刹那生灭刹那生灭…。这个就是我们最重要的地方，“纲纽”就是最重要的地方，就是指行阴。

【然内由此念，则外之造业趣果，无量粗相，似暴流之不可遏，】“遏”就是阻止。【故约迷位，】迷位的众生位来讲。【则细隐而粗彰；】细就是：细的意识是隐藏起来的，细（加一个字）识，粗就是粗识，粗糙的意识，加一个意识的识就更清楚了，则细识隐而粗识彰。【约修位，则粗尽，而细显。】就修道的位来讲，粗的意识尽了，而细的意识才显露出来。所以，修行要从观察得到的先除、先除掉，譬如说六根攀缘六尘，从这个地方下手，再来就禅三昧的功夫；再降伏内在的生灭意识；再来，首楞严三昧；到最后，无明的微细意识全断，一步一步来。【今约迷位，故喻暴流。】因为是迷嘛，所以叫做暴流。

【行阴当知，亦复如是。】

【此法合。】行识就像暴流，【诸行无常，念念迁流，相续不断，亦复如暴流相似，虽无间断，实则生灭不停。孔子一日在川上】在河川上，【叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”】这个“逝”就是消逝的水，就像这样，一波又一波的消逝，不舍昼夜，这其实是在表达生灭法，不舍昼夜，这一句就是诸行无常。逝者如斯夫，哎呀！这个河川的波水，一波一波的前进又消失，就像我们现在诸行无常，生生灭灭，灭灭生生，这个生灭竟然不舍昼夜，“不舍”就是不分，不管白天、晚上，都是无常！【幼时读书，但读其文，未谙其义，迨学佛之后，方知孔子，亦是叹诸行无常，如逝波之不可挽！庄子喻如夜壑负舟，】晚上在深壑里面；山谷叫做壑，负舟就是承载这个轻舟。晚上在这个深壑，轻舟这样走过去，到了第二天，哇！走了千里了，就表示速度很快！【即念念迁流不觉之意。】【初举喻合法竟。】

【午二、就喻详辨】

【阿难！如是流性，不因空生；不因水有；亦非水性；非离空水。】 

阿难！如是急促、浑浊暴流之性，不是因为虚空而生，也不是因为水而有；也不是水性；但是，也不能离开虚空和水。

【此双约空、水、即、离破。谓如是暴流之性，不因空而生，】“空”就是指虚空，不是因为虚空而生。【亦不因水而有，亦非即水之本性，此标不即空水矣；亦非离空水外，有此暴流，此标不离空水矣；破意在下，空喻真如，水喻藏识，行阴非即真如藏识，非离真如藏识。】

【如是，阿难！若因空生，则诸十方，无尽虚空，成无尽流，世界自然，俱受沦溺！】

如是，阿难！如果这个浑浊、急促暴流之性，会产生这种暴流，如果是因为虚空而产生的，那么，在这里会产生暴流，另外一个虚空也一定会产生，则诸十方，无尽的虚空就会产生暴流，成无尽的暴流，世界自然，俱受沦溺，因为虚空没得选择，这意思是说：暴流不是因为虚空而产生的；如果因为虚空而产生暴流，那么，十方都会淹水，都变成暴流。

【此非即空。若谓暴流因空而生者，则十方有无尽虚空，当成无尽暴流，如是则世界众生，自然都在水中，俱受飘沦沉溺之苦，今虚空无尽，暴流有尽，则知非因空生明矣。】“明矣”就是很明显的不是，这个暴流绝对不是来自于虚空。

【法合：空合真如；暴流合行阴。真如周遍常住，是无尽，而行阴若从真如生，亦应无尽，则佛菩萨俱应永受生灭，而不能破行阴，】所以，我告诉你：真如不守自性，这一句话是不对的，大悟的人不会这样讲。这一句话就是：真如如果会不守自性，那么，成佛会继续不守自性，会继续变众生，人就永远没有办法成佛，诸佛菩萨，因为真如会不守自性，所以，佛菩萨就俱应永受生灭。所以，这个观念是错的，悟道的人不会这样讲。【而今行阴生灭迁流是有尽，】就是说：真如绝对不会不守自性，真如从来不生不减、不灭，没有增减、生灭都没有，而相是妄，生灭其实是妄，是不存在的，而今行阴生灭迁流是有尽的，所以，能够破这个生灭、了生死，可以成佛，【故非即真如。】

【若因水有，则此暴流，性应非水。有所有相，今应现在。】

若这个暴流之性，是因为水而有。前面若不加几个字还看不懂：“若此暴流之性”，这样子接下来：若因水有，你这样才看得懂，现在是讲到暴流。如果这个暴流是因为水而有，那么，则此暴流，性应非水，有所有相，今应现在。如果说这个暴流之性，是因为水而产生的，那么，就变成有能还有所，则此暴流，性应非水。为什么？因为它变成有能所相，若因水有，才有暴流的话，就像父亲生了一个儿子，儿子绝对不是父亲；如果说因为澄清的水会产生暴流，这个暴流就一定不是水，则此暴流，性应非水。为什么？水是静止的、澄清的；暴流是浑浊的、是急流的，所以，则此暴流，性应非水。为什么？若因水有，就像父亲生了儿子，儿子一定不同于父亲；就像树生了水果，水果一定跟树的相貌不一样。所以，如果这个暴流，是因为水而有，就变成有能所，能生的水，所生的暴流，这样才对。

再讲一遍：如果这个暴流是因为水所产生的，那么，就必须建立能所，为什么？水是澄清，能生，暴流是所生，则此暴流，性应非水。为什么？因为已经浊了。暴流是浊，性应非水，因为水是澄清的，由澄清的水能生暴流，浑浊的暴流。所以，这个变成能所必须要建立，“有”就是能有；“所有”就是所生，有所有相，水性是能有，因为它是温和的；所有是暴流，暴流就是外表非常的急流，我们的水性本来是温和的；但是，所生的却是急流。有所有相，这一句话的意思就是说：如果说水产生了暴流，你必须建立在能跟所这个角度，有所有相，就是一定要很清楚的，有能生的水，还有所生的暴流，二种相同时存在，才可以讲，暴流是由水流所产生的。有所有相，今应现在，现在应当明白，同时存在二种相，有能生、所生，才可以说：暴流是因为水而有。所以，我们要了解，你说暴流是因为水而有，必须建立能生跟所生的关系，才有办法说：暴流就是由水而来的；但是，我们现在了解，暴流跟水它是一体的。所以，在这个地方是站在相的角度来论断。

再讲一遍：如果这个暴流的性质，是由静止的水而有，那就必须要建立能所的关系，就像父亲生了儿子，儿子不同于父亲；就像树木生了水果，水果不是那个树木、不同于树木，要能生、所生的相非常的清楚，才可以说水生出暴流。则此暴流，性应非水，暴流是浊，当然不是静止的水，有所有相，能生的水性，和暴流（所生的相），应当同时存在，建立能所，才可以说：暴流是因为水而有的；但是，如果没有办法建立，那就表示，暴流绝对不是因为水而有的，说暴流是因为水而有是不对的！你们有没有听懂啊？没什么反应，有一点困难是吧？有一点困难。

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