既然因果律是自作自受，云何超度可使亡者业债减轻或上升，是何因由？ 如本法师：因果律是自作自受，佛绝对无虚言，重罪或重债，不易超度，如五逆十恶(梵语dasakusala-karma-path......
佛教讲三世因果，佛教徒生病，请医生看病服药是否徒劳？ 如本法师：不论世间法与出世间法，无非是因果(梵语hetu-phala)所成，生病之例亦不外乎因果，然因果有远报与近报之别，病情由来亦千......
问：身为佛教徒，对祸福吉凶，要抱著何著心态来正见它？对风水地理，又该存何种态度以待？ 如本法师答：身为正信佛教徒，若遭遇到祸福吉凶之际，应以正见以待，了知眼前一切祸福吉凶，乃自己无始劫以来所作所为的果......
归依三宝可以离苦得乐，往生西方，为何有些人在未归依三宝之前，诸事如意，家道兴隆，然而归依三宝之后，凡事不能如前，家道却日渐衰弱，有的更无后嗣，是何原因？ 如本法师：佛教所讲的因果，是平等的......
问：佛教界每年于七月期间，请僧宝施放焰口时，死亡的祖先是否实际有领受到？ 如本法师答：当人死亡之后，快则瞬间即往生他道，慢则七七日，也就是四十九天即可投胎转世，随各人业报而受生，业报有轻重......
问：佛教的典籍，难懂难读，要如何才能深入？ 如本法师答：佛教(梵语Buddha-sasana)教义的确深广无际，浩瀚如海，难懂难读，要深入法海，体解大道实在是一件不易之事，但只要我们有信心......
问：什么叫做“色法”？什么叫做“心法”？学佛之人是否要空二法？ 如本法师答：色法(梵语rupa-dharma)。心法(梵语cittadharma)。物质界，或器世界，由众因缘和合，谓之色法......
何谓离三心，去四相？ 过去心、现在心、未来心是名三心。过去心如幻如化，了不可得，空性(梵语sunyata)故；现在心如幻如化，了不可得，空性故；未来心如幻如化，了不可得，空性故，三心了......
问：许多佛菩萨的头上又有佛相，甚至多手多足多身，是何意义？ 如本法师：佛菩萨的头上还安有佛的头，甚至安有多手多足多身的现象，这表征佛的智慧(梵语jnana)与神通(梵语rddhi)广大，慈......
佛制定过午不食戒，有何好处？修行到何种境界，才可持过午不食戒？ 过午不食的好处极多，是故佛陀制定之： 一.食欲少，能减低男女爱欲之心。 二.能得身心轻安，让肠胃得到适当休息。 ......
做人心好就好了，又何必学佛呢？ 世俗(梵语samvrti)之辈，往往如是说，乍听之下，似乎有道理，但仔细思惟一番，却酝酿无限错谬，此话如何而说呢？因为心好就好了，那么，心好是以何种心为标准......
发心想学佛、修行，但习气重，不能持戒，怎么办？ 习气(梵语vasana)。又作烦恼习、余习。由于吾人之思想及行为经常生起的习惯、习性。众生习气重，是无量劫以来所累积的通病，的确要把戒持好是......
六根清净如何解释？ 眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，是名六根。根为能生之意，譬如眼对色而生眼识，乃至意对法而生意识，故名为六根。 清净即离恶行之过失，离烦恼之垢染，是名清净(梵语s......
问：每尊佛菩萨示现的形像都不一样，其意义代表著什么？ 如本法师答：佛菩萨示现人间度化众生，为了契机方便，因此示现的形像就有差别，譬如观世音菩萨(梵语Avalookitesvara)常示现四臂观音、二十......
如何才能看出修行者有没有“道行”？ 道行之深浅，有时行于外，有时行于内，有时内外兼行，权实不定，正反不定，要知道修行者的道行高低深浅，是不容易的，毕竟，佛去高深莫测，非凡夫俗情所能窥测。 具体......
问：为什么佛教徒对人会说你很有“福报”？而不说你很有“慧报” 如本法师答：是的，的确佛教界的人士，每当遇到别人常会说你很有福报，而不说慧报，这问题实在很有趣的，在整体的佛陀教法中，是福慧双修的，那么，......
“信佛”与“学佛”有何不同？ 信佛是学佛的开始，学佛是信佛的实践阶段，更进一步而言，成佛是学佛终极圆满之归宿。信佛与学佛略有前后的差别，立场须要稍为解释一番。 信佛是正信佛陀的真理，因......
“般若”含义是什么，分为几种？ 般若是梵语(prajna)，华译为智慧。谓通达诸法之智，及断惑证理之慧，是名智慧。般若可分为三种，可等为三？ 一.实相般若：实相(梵语dharmata)......
何谓“现报”？何谓“花报”？ 现报亦称顺现法受业、顺现报受业、顺现业、顺现报受、现在受业等名称。意谓现在世所造作之善恶业，于现在世受果报。 何谓花报呢？亦称为华服，就是花开在结实之前，......
世人修行何以学道者多，而得道者少？ 若追究其原因，有多种因素，是故得道者少，今略举十点，供给诸大善信共参究： 一.误把求感应当学道，误把求平安当学道，误把外道当佛道，误把邪见当正见。 ......