7月20日 我们昨天把不净观的文念了一遍，若是想要学习不净观，《瑜伽师地论》上面这不净观的文，我感觉比较完善一点，就是完备一点，比其他的地方说得圆满一点。可以常常地读，把它背下来更好。你常常的这样......
> 四禅八定 前言 时间很快，上个月，十月五号《金刚经》讲完的，到现在一个多月。四禅八定，是在讲经的时候，有两位居士提出来的问题，当时的时间不够用，所以留待以后－－安排在现在来讲这个问题。 甲一、学习......
上一次讲到初禅的发相，第四段辨邪正之相。初禅的境界有邪有正，上一次已经讲完了，可是在这里面就是成就初禅的这个人，有的时候有魔鬼来捣乱的这件事，坐禅的人应该怎么样来对治这件事。上一次讲的一部分，还有一部......
二者、修观却之。若见如上所说种种魔境，用止不去，即当反观能见之心，不见处所，彼何所恼？如是观时，寻当灭谢。若迟迟不去，但当正心，勿生惧想，不惜躯命，正念不动。知魔界如，即佛界如。若魔界如，佛界如，一如......
如中论偈中说：「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。」 现在的文是说证果。在我们凡夫的地位，开始修行说证果，那就是初入圣位，就应该说是证果了。所以这下面智者大师说的三种观、三种止，在这上论......
次六根门中修止观者：一眼见色时修止者。随见色时，如水中月，无有定实。若见顺情之色，不起贪爱；若见违情之色，不起瞋恼；若见非违非顺之色，不起无明及诸乱想，是名修止。 前面是说的六种缘修止观，约行、住......
二者、若人受得戒已，虽不犯重，于诸轻戒多所毁损；为修定故，即能如法忏悔，亦名持戒清净，能生定慧。如衣曾有垢腻，若能浣净，染亦可着。 这是十章里面的第一章，具五缘，是持戒清净。天台智者大师他说，持戒......
四、因缘观善根发相。行者因修止观故，若得欲界未到地，身心静定，忽然觉悟心生，推寻三世无明行等诸因缘中，不见人我，即离断常，破诸执见，得定安隐，解慧开发，心生法喜，不念世间之事，乃至五阴、十二处、十八界......
一调食者：夫食之为法，本欲资身进道；食若过饱，则气急身满，百脉不通，令心闭塞，坐念不安；若食过少，则身羸心悬，意虑不固。此二皆非得定之道。 「第一、调食者：夫食之为法，本为资身进道；食若过饱，则气......
二者、制心止。所谓随心所起即便制之，不令驰散。故经云：「此五根者，心为其主，是故汝等，当好止心。」此二种皆是事相，不须分别。 现在是正修行第六，正式说明修止观的方法。止和观，这两种先说止，智者大师在这......
如禅经偈中说：生死不断绝，贪欲嗜味故，养冤入丘冢，虚受诸辛苦。 这个诃五欲，一条一条的说完了，总说五欲的障道的情况。这以下智者大师又引禅经中的偈，来说明这个道理。就是《治禅病秘要法经》，在大正藏里......
2000/07/14妙境长老宣讲于法云寺佛学院 各位同学，各位居士： 我很多年来讲开示的时候很少写稿，但是这一次在台湾，或者说是心血来潮吧!有几位同学约会在新竹福林堂，给我出个题目;这个题......
前言 清净的佛世界，正法流行，佛菩萨为善知识，没有恶国王，正是修道的最佳场所;所以一切佛弟子，尤其是未入圣位者，应当发愿往生。然而，带业往生，还是消业往生，近年来汉文佛教界，若干位善知识，忽然......
今生是现在，前世对今生而言是过去;当你活在过去世中看今生，今生则是过去的未来。故此题的表面意涵，虽但是前世今生，然细推其义，亦皆有未来;故此文题实是三世具足的。 三世指时间说;人的生命由过去来......
六 吾侪为佛子，应学习佛法，引如理作意，对治诸烦恼。 我们佛教徒，在家佛教徒也是一样;出了家的佛教徒，在家的佛教徒都是佛弟子。「应学习佛法」，我们需要有智慧，能够如理作意，这个智慧从什么地......
略说发心学禅行者，应须注意五法：一、闻。二、厌。三、愿。四、觉。五、勤。 一、闻者：愿乐闻法，以自照心，引生正念，令心清净。 二、厌者：由多闻正法故，觉慧明净，于世间盛事能见过患，不生愿乐......
问：如何才能令止观现前? 答：先要有所缘境，然后把心安住在所缘境上，这就是「止」。但什么是所缘境?通常多数人欢喜修阿那般那念──数息观，即用出入息作所缘境。注意息的出、息的入，这是一个方法;如......
三恶道众生的苦恼是很多很多的，他们很难念观世音菩萨名号。原因是什么?因为地狱，恶鬼，畜生世界的众生，他们的身体有很大的问题与苦恼，他那一念灵明的心被苦所困扰，所以很难称念观世音菩萨的名号，念不来!......