全一卷。后汉安世高译。收于大正藏第十七册。本经以说明诸佛菩萨等大人应觉知思念之八种法。佛弟子须观察体会八大人觉，以作自觉、觉他之修行。 本经之八大人觉系指觉世间无常、觉多欲、觉心不足、觉懈怠、觉愚痴、觉贫怨、觉欲过患、觉生死。八大人觉在阿含经典、佛遗教经、成实论中均广有论说，其顺序、名称虽异，然旨趣则同。

《佛遗教经》：简称《遗教经》，又名《佛垂般涅槃略说教诫经》，一卷，姚秦·鸠摩罗什译，是佛陀释迦牟尼一生弘法言教内容的概括总结，是佛将入涅槃前对众弟子语重心长的谆谆教诲，也是佛留给后代所有想离苦得乐者的得度因缘。 《佛遗教经》倍受历代僧俗大众乃至帝王的推崇，唐太宗颁行敕令以护持佛法、弘阐圣教；宋真宗挥毫作序为雕版流通、宣扬法奥。世亲菩萨著作《遗教经论》，从七方面阐释教诫深远意义，在佛教界具有广泛深刻影响。汉地作注之古大德代不乏人，明·藕益智旭大师之《佛遗教经解》最值得捧读。书圣王羲之、唐代著名书法家孙过庭、南宋大书法家张即之所书《佛遗教经》字帖，冠绝古今，各领风骚，受历代知识分子推崇、珍爱，被无数书法爱好者观赏、临摹。 若想修道成功，若欲超脱轮回，就要以戒为师，就要修身口意，就要诵习本经。此经言简意赅，深入浅出，字字珠玑，韵味无穷，译文经罗什大师推敲锤炼，故而词达意顺，古朴典雅，朗朗上口，耐人吟咏。为出家在家佛教徒之行动指南，亦为各行各业求知者之闲暇珍玩。

痛念死无常者，以人总是要死的，然死期不定，或者再活几十年，或者再过几天，或者到下一刹那我就不行了。然死向何去？在这险难时刻，是心生懊悔，以手抓胸，无可奈何，闷绝於地，为狱卒所执，作阎罗之阶下囚；还是心有所凭，顾盼雄毅，含笑迎死神，欢喜入未来，圣众前来迎，为佛座上客？这是人生一件大事，我等学人理当深思，何去何从，不无拣择也。何况今生是暂短的，未来是不可穷尽的，有智慧的人决不能因贪恋这暂短的人生，而耽误未来不可穷尽的人生道路，使自己陷入困境，山穷水尽，乃至难堪。以是应早为之计耳！ 此中所言不无拣择，即当有拣择也，谓应当厌捨贪图懒乐味，习卧嗜睡眠，不厌轮回苦，频生强懈怠等恶习嗜好，而选取依此人身筏，勤行於正法，早渡生死海，速达涅槃岸之正修行路。 《涅槃经》云（意）：“一切足迹中，象迹为第一。一切想心中，无常死想心，是为最第一”。言一切想心中，无常死想心，是为最第一者，以唯痛念死无常，方能深知过患。由深知过患，则堪能激发厌生死苦，乐求涅槃之强烈出离心，依圆满具足之出离心，就会产生决定放舍贪图懒乐味，而精勤修学正法之强大动力。以是义故，名痛念死无常。 为使诸有情不失此痛念死无常不可思议之利益，今特出此痛念死无常一篇之义，以飨学人，是以为序。

成刚法师言佛论家庭之道者，乃为执恋居家而受苦者，说出苦之道也。 言家者，大德说为枷索，谓一家亲人都要为此而扛枷带索，不唯苦毒无量，且要为此而作出全部付出。 又家者，大德说为烦恼都集之处，谓昏烦之事，恼乱心神，不得安宁。 又家者，佛说为火宅，谓众苦所烧，是痛烈难忍。 又家者，佛说为牢狱，是长在囚禁闭系，无自由分。外加种种刑罚，常被苦楚。 以是，当知苦即离，乃为正道，谓正顺佛法解脱之道也。今者为了使居家者，能有所遵循，达到家庭和睦、安乐、幸福，不失佛论家庭之道一篇不可思议之利益，是以为序。

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