《佛说阿弥陀经》Amitabha Sutra，大乘佛教经典之一，为净土宗所尊崇，被列为净土三经之一。姚秦三藏法师鸠摩罗什译。此经为佛经中极少数非由佛陀弟子提问，而由佛陀不问自说的经典。 《佛说阿弥陀经》，大乘佛教经典之一，为净土宗所尊崇，被列为净土三经之一。姚秦三藏法师鸠摩罗什译。此经为佛经中极少数非由佛陀弟子提问，而由佛陀不问自说的经典。 此经于前半段宣说西方极乐世界的种种的庄严以及阿弥陀佛佛号由来与意义；其后阐明劝导众生诵念阿弥陀佛之名号以往生西方极乐世界；最后十方诸佛亦劝导其土众生相信阿弥陀佛及其极乐世界之事迹作结。 《佛说阿弥陀经》与《称赞净土佛摄受经》这其实是两部经，不是一部经的不同译本。如同《佛说无量寿经》和《大宝积经》无量寿如来会品，是佛在不同的法会针对不同的闻法众生应机而说。从这两部经的内容上来看，存在根本的不同。这实际上是佛在不同的两次法会上所讲的。因为两次法会参会的众生根基不同，所以佛讲的内容有差异。不可将两部经的经句简单直接的比对，只选择自己欢喜的经句来受持。这两部经既然佛同时传下来，必然有他的用意。将两部经视同一部经，掺插着读和汇集无量寿经的性质相同，是变相的篡改经义。 《称赞净土佛摄受经》的修行门槛要更高，因为需要能思维佛号和净土的不可思议功德境界。而执持名号相对容易入门一些。所以《佛说阿弥陀经》里说不可少善根、福德、因缘，而《称赞净土佛摄受经》并未要求福德和因缘。因为能够领悟佛号和净土不可思议功德哪怕是一分一毫的人必定是具足福德的，而因为能够得佛号和净土功德护佑，也不需要要求因缘了。就像菩萨不必打坐也能得禅定一样，声闻就不行。 《称赞净土佛摄受经》所讲的思惟净土与佛功德即是以心念佛的一种境界。是以修集善根，将所修善根回向往生愿作为修行的法门。其果报是中品往生。而《佛说阿弥陀经》的执持名号则可深可浅，主要是真对下品往生根性的众生而设之修行法门。 一心不乱只要肯用功，肯放下对世间的贪恋，很容易做到。若因业障缠缚一时不能达到而转而批判译经有误，造下重罪，自障佛道，实在令人痛心。一定要当生往生不可，不能当生往生便不愿修行。这本身即是攀援，即是执着，即是取巧，即是贪业，即是罪。 执持名号是净土法门最基础最简单的修行法门。一心不乱也不像某些法师认为的那么高深。一心不乱就是一心不乱，不是清净无语，不是般若无相，是只要发心至诚，谁都可以做到的，对根性没有要求。不必由于一两个法师自行抬高修行门槛就信心动摇。 真实净土与心净土 净土有二，一为真实净土，一为心净土。 真实的净土什么样，我们这些不是再来的只有往生之后才能知道，因为我们都是生了重病，得了严重失忆症的佛。所以佛才用种种表法向我们描述真实净土的殊胜，因为我们这个世界的语言都是虚妄因缘所生，是无法用其直接描述净土的。如法修行净土法门，在往生真实净土前，会先证得心净土，使得我们在当下即可因修习净土法门而得到殊胜的果报，得阿弥陀佛神力护佑，消灭一切烦恼，常得安稳，虽由余罪未尽故仍受罪报而不觉其苦，之前不能闻法能闻，闻已能修，修即能得法益；若能于此心净土中发出菩提心，修诸功德，则命终往生净土见佛。而尚不能发菩提心大修功德的人，要当生往生则需要因缘配合。此生所修功德越多，往生对因缘的依赖程度就越低。所以这一生得人身闻佛法应当珍惜这一大好机会，每一分功德皆不唐捐。 很多同修修行过程中时常忧虑担心能不能当生往生的问题。其实这个担心是多余的，如法修行净土法门的人，得佛神力护佑，纵使不能当生去净土见佛，这一生所修也不会唐捐。阿弥陀佛和众菩萨会化现其身，接引我们去方便土，听经闻法继续修行，直到我们最终得至极乐净土。

《大乘起信论》（梵文 Mahāyāna śraddhotpada śāstra），大乘佛教重要论书，相传为古印度马鸣著，南朝梁真谛译，一卷；唐代实叉难陀重译，作2卷；以真谛译本较流行。裂网疏云：二译对阅。唐本更为文显义顺。 全书分因缘分、立义分、解释分、修行信心分和劝修利益分五部分，把大乘如来藏思想和唯识说结合为一；阐明“一心”、“二门”、“三大”的佛教理论和“四信”、“五行”的修持方法。一心，即如来藏心。万法源出于此，包摄一切世间法和出世间法。二门，指心真如门（清净）和心生灭门（污染）。心真如门有离言、依言两种；心生灭门分流转、还灭二门。三大，谓体大、相大、用大。“体”即本体，又名真如，于中一切法平等，不增不减；“相”即形相，又名如来藏，具有无量善性功德；“用”即功用，谓由此产生一切善因善果，为修证菩提妙觉之所由。四信，指相信根本真如和佛、法、僧三宝。五行，即修持布施、持戒、忍辱、精进、止观五种德行。

地藏菩萨本愿经是一种经书。梵文：Kṣitigarbha-bodhisattva-pūrva-praṇidhāna Sūtra 凡二卷。【通行本为三卷】又称《地藏本愿经》、《地藏本行经》、《地藏本誓力经》，属于地藏三经之一（其余两部经为《占察善恶业报经》、《大乘大集地藏十轮经》）地藏经收于《大正藏》第十三册，唐代实叉难陀译。 本经叙说地藏菩萨之本愿功德，及本生之誓愿，强调地藏菩萨不可思议之大愿力。经中记载了释迦牟尼佛在忉利天宫（欲界六天的第二层天），为母亲摩耶夫人说法，赞扬了地藏菩萨“地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提”的宏大誓愿，并介绍了地藏菩萨在因地修行过程中的典型事例。

妙法莲华经(SaddharmaPundarikaSutra) ，简称《法华经》， 在古印度、尼泊尔等地长期流行。在克什米尔、尼泊尔和中国新疆、西藏等地有40多种梵文版本，分为尼泊尔体系、克什米尔体系（吉尔吉特）和新疆体系。尼泊尔体系版本约为11世纪后作品，保持完整，已出版5种校订本。1983年北京民族文化宫图书馆用珂罗版彩色复制出版了由尼泊尔传入、珍藏于西藏萨迦寺的法华经。 《妙法莲华经》 是佛陀释迦牟尼晚年说教，明示不分贫富贵贱、人人皆可成佛。 关键词“妙法莲华”。“妙法”指的是一乘法、不二法，妙不可言，不可思议，故说为妙；“莲华”比喻“妙”在什么地方，第一是花果同时，第二是深藏不露，第三是出淤泥而不染。

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十善业道经，中文版本，北宋施护所译为同经异译，本经出自西晋月氏国三藏竺法护译《佛说海龙王经》，为其第十一品《十德六度》，是释迦牟尼佛在娑竭罗（意为：咸水海）龙宫，为龙王所宣说的经典，即诸佛菩萨有一方法，能断除一切痛苦，获取极大利益，这个方法就是修行十善业道，即从行为上远离杀生、偷盗、邪淫；从语言上远离妄语（说谎）、两舌（挑唆）、恶口（语言粗俗）、绮语（花言巧语）；从思想上远离贪欲、瞋恚、愚痴。离此十种恶业，就是修行十种善业。十善业是大乘佛法修行的最基本法，因此大乘佛教视此经为基础教材。 一 救护生命（不但不杀生，更能救护众生） 二 布施资财（不但不偷盗，更能布施结缘） 三 遵修梵行（不但不淫邪，更能清净梵行） 四 说诚实语（不但不妄语，更能说话诚实） 五 善言安慰（不但不恶口，更能柔顺言语） 六 作利益语（不但不绮语，更能正直言语） 七 和合彼此（不但不两舌，更能和合悦众） 八 常怀舍心（不但不悭贪，更能布施结缘） 九 恒生慈念（不但不瞋恚，更能广行慈悲） 十 正知正见（不但不邪见，更能正信因果） 释迦牟尼佛在《十善业道经》中详细地说明了造十恶业将要受的各种恶报，以及修行十善业的功德，内容提要如下： 1. 离杀生者成就十种离恼法； 2. 离偷盗者得十种可保信法； 3. 离邪行者得四种智所赞法； 4. 离妄语者得八种天所赞法； 5. 离两舌者得五种不可坏法； 6. 离恶口者得成就八种净业； 7. 离绮语者得成就三种决定； 8. 离贪欲者得成就五种自在； 9. 离嗔恚者得八种喜悦心法； 10. 离邪见者得成就十功德法。 一、离杀生者成就十种离恼法： 1、于诸众生普施无畏；2、常于众生起大慈心；3、永断一切嗔恚习气；4、身常无病；5、寿命长远；6、恒为非人之所守护；7、常无恶梦，寝觉快乐；8、灭除怨结，众怨自解；9、无恶道怖；10、命终生天。 二、离偷盗者得十种可保信法 1、资财盈积，王贼水火及非爱子，不能散灭；2、多人爱念；3、人不欺负；4、十方赞美；5、不忧损害；6、善名流布；7、处众无畏；8、财命色力安乐，辩才具足无缺；9、常怀施意；10、命终生天。 三、离邪行者得四种智所赞法： 1、诸根调顺；2、永离喧掉；3、世所称叹；4、妻莫能侵。 四、离妄语者得八种天所赞法： 1、口常清净，优钵花香；2、为诸世间之所信伏；3、发言成证，人天敬爱；4、常以爱语，安慰众生；5、得胜意乐，三业清净；6、言无误失，心常欢喜；7、发言尊重，人天奉行；8、智慧殊胜，无能制伏。 五、离两舌者得五种不可坏法： 1、得不坏身，无能害故；2、得不坏眷属，无能破故；3、得不坏信，顺本业故；4、得不坏法行，所修坚固故；5、得不坏善知识，不诳惑故。 六、离恶口者得成就八种净业： 1、言不乖度；2、言皆利益；3、言必契理；4、言词美妙；5、言可承领；6、言则信用；7、言无可讥；8、言尽爱乐。 七、离绮语者得成就三种决定： 1、定为智人所爱；2、定能以智如实答问；3、定于人天威德最胜，无有虚妄。 八、离贪欲者得成就五种自在： 1、三业自在，诸根具足故；2、财物自在，一切怨贼，不能夺故；3、福德自在，随心所欲，物皆备故；4、王位自在，珍奇妙物，皆奉献故；5、所获之物，过本所求百倍殊胜，由于昔时不悭嫉故。 九、离嗔恚者得八种喜悦心法： 1、无损恼心；2、无嗔恚心；3、无诤讼心；4、柔和质直心；5、得圣者慈心；6、常作利益，安众生心；7、身相端严，众共尊敬；8、以和忍故，速生梵世。 十、离邪见者得成就十功德法： 1、得真善意乐、真善等侣；2、深信因果，宁殒身命，终不作恶；3、唯归依佛，非余天等；4、直心正见，永离一切吉凶疑网；5、常生人天，不更恶道；6、无量福慧，转转增胜；7、永离邪道，行于圣道；8、不起身见，舍诸恶业；9、住无碍见；10、不堕诸难。 人人皆有如来之佛相。接触《十善业道经》，我们有福了，所有一切庄严，皆福所生，依福所在。

《金光明经》，又名《金光明最胜王经》，出自乾隆大藏经大乘五大部外重译经第0122部，由唐三藏法师义净翻译，与《妙法莲华经》、《护国仁王经》同为镇护国家之三部经。《金光明最胜王经》在开阐如来秘密心髓、忏悔业障、积聚福德资粮以及弘扬佛法、护国利民等方面具有无比殊胜的功德！念诵此经，国家及持诵人可得四大天王保护 ，使一切世间有情安稳康乐。 《金光明经》全名为《金光明最胜王经》。与《法华经》、《仁王经》同为镇护国家之三部经，是大乘佛教中有着重要影响力的经典之一。若诵读此经，国家可获得四天王之守护由于经中所说的诵持本经能够带来不可思议的护国利民功德，能使国中饥馑、疾疫、战乱得以平息，国土丰饶，人民欢乐，故历代以来《金光明经》被视为护国之经，在大乘佛教流行的所有地区都受到了广泛重视。加之经中的金鼓忏悔法、流水长者子治病护生以及萨捶王子舍身饲虎的著名故事，使得这部经成为被广泛持诵的大乘经典。在尼泊尔，此经自古以来被视为九部大经之一，并在此发现了原始梵本。在日本，这部经从七世纪开始就被列为“镇护国家三经”之一(《妙法莲华经》、《仁王护国般若经》、《金光明经》)，在全国的寺庙诵读。这部经在蒙藏地区也持诵得非常普遍，过去在蒙古地区有各家轮流供养僧人每天念诵《金光明最胜王经》的习俗。 本经重点在寿量品以下之四品，寿量品系记叙王舍城之信相菩萨怀疑佛之寿命仅有八十岁时，四方四佛即现身说明佛寿之长远。忏悔品、赞叹品则谓金鼓光明之教法、金光明忏法之功德。此后之诸品则叙说四天王镇护国家及现世利益之信仰。西域诸国对四天王之崇拜，以及中国金光明忏法之流行，均因信仰本经所致。

药师琉璃光如来本愿功德经简称《药师经》。共有三个译本，分别为：一、《药师琉璃光如来本愿功德经》，一卷，唐三藏法师玄奘译；二、《佛说药师如来本愿经》，一卷，隋天竺三藏达摩笈多译；三、《药师琉璃光七佛本愿功德经》，二卷，唐三藏沙门义净译。叙述佛陀因曼殊室利的启请，而为在毘舍离国乐音树下的大比丘、大菩萨、国王、大臣等，盛陈东方净琉璃世界药师如来的功德，并详述药师如来因地所发的十二大愿。 功德利益编辑： 一：药师法门以读诵《药师琉璃光如来本愿功德经》，念药师咒，念南无药师琉璃光如来名号为根本，法门殊胜。修药师法门的人切记多多帮助病苦的人，多多施药关心病人，如经所说而行。如法修持，获福无边。 二：药师法门是现生就能得福慧的法门。药师佛行菩萨道时发十二大愿，令我们发挥财富，所求皆得。 三：药师法门是最适合相貌不好的人修。有人体身下劣诸根不具。丑陋顽愚，盲聋喑哑，挛躄背偻，白癞癫狂，种种病 苦。念南无药师琉璃光如来名号，来生就会长得非常美丽。 四：药师法门是最适合贫穷的人修。念南无药师琉璃光如来名号，很快就能得到财富。 五：药师法门是最适合病苦的人修。众人有病，逼切无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦。念南无药师琉璃光如来名字，一经其耳，众病悉得除身心安乐，家属资具悉皆丰足。乃至证得无上菩提。 六：药师法门是最适合诸事不顺的人修。众生心中随所乐求，一切皆遂。求长寿得长寿。求富饶得富饶。求官位得官位。求男女得男女 。 经文 经文 七：药师法门是最适合一心求生极乐世界，而没有把握的人修。有人愿生西方极乐世界无量寿佛所。听闻正法，而未定者。修学药师法门，临命终时有八菩萨。乘神通来示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中自然化生。易得弥陀本愿海，唯修药师本愿海。 八：药师法门是最适合持戒不严的人修。有人学习如来正法。而破戒律。有虽不破戒律而破轨则。有于戒律轨则虽得不坏，听到药师琉璃光如来名号。便舍恶行修诸善法。不堕恶趣。设有不能舍诸恶行，修行善法。堕恶趣者。由于如来本愿威力。令其现前暂闻名号。从彼命终还生人趣。得正见精进善调意乐。 九：药师法门是最适合灾难重重的人修。灾难起时，所谓人众疾疫难，外国侵逼难，国家政变难，星宿变怪难，日月薄蚀难，非时风雨难，过时不雨难。如果能供养药师琉璃光如来，众难解脱。 十：修药师法门，不会九横死，不会中邪，因为有药叉菩萨保护。 十一：若是女人讨厌女人身，听到世尊药师如来名号，至心称念，于后不复更受女身。 十二： 修药师法门，聪明智慧，勇健威猛，如大力士，速成佛道。

释迦牟尼佛，原名乔达摩·悉达多（巴利文：Gotama Siddhattha；梵文: (Siddhārtha Gautama），古印度迦毗罗卫国释迦族人，佛教的创始者。“释迦牟尼”意为释迦族的圣人。 释迦牟尼（公元前565年～公元前486年），释迦摩尼古印度北部迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）的王子，属刹帝利种姓，是佛教的开启者。据佛经记载，释迦牟尼在29岁（一说19岁）时，有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼，舍弃王族生活，出家修行。35岁时，他在菩提树下大彻大悟，遂开启佛教，随即在印度北部、中部恒河流域一带传教。年80在拘尸那迦城示现涅磐。因父为释迦族，成道后被尊称为释迦牟尼，也就是“释迦族的圣人”的意思。根据传说，佛出生后不久，其父净饭王曾让仙人艾希达为儿子占相。艾希达看出，太子并非寻常人物，他的体相中有32种非凡特征和80种特点，称为“三十二相”，“八十种好”，合称“相好”。在造像和绘画中，佛与众不同之处最常表现在顶有肉髻，青绀色螺发右旋，眉间有白色毫毛，即“白毫”，手足掌心有轮相等。 佛陀以本誓愿，于娑婆世界，五浊恶世示现成佛(详见八相成道），开显佛教，度化众生。 释迦牟尼的意思是“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等，因父为释迦族，成道后被尊称为释迦牟尼，义即“释迦族的圣人”。 据佛经记载，佛陀在29岁时，有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼，舍弃王族生活，出家修行。35岁在菩提树下悟道，遂开启佛教，弘法45年。年80岁左右在拘尸那迦城示现涅盘。另一说为30成道，弘法49年。 成佛后的释迦牟尼，被尊称为佛陀，意思是大彻大悟之人，对宇宙人生真相彻底的了知，刹那之间，世间万物，时时相应，遍照无余，普照十方三世一切人和事物，无有一毫谬误，故世尊所说法皆契合真理，一方面解说宇宙法理，另一方面又是测查闻法者是何等根器，何等机感，以方便 解说。民间信仰佛教的人也常称呼佛祖、如来佛祖、小佛如来或释迦佛等。在佛教中记载着农历的四月初八是佛教的教主释迦牟佛诞辰日。 智度论二曰：父母名字悉达多，秦言成利；得道时知一切诸法，是名为佛。佛姓新称乔答摩， 旧称瞿昙。释迦牟尼是燃灯古佛的徒弟，所以有很高的成就。 释迦牟尼（公元前565年～公元前486年），释迦摩尼古印度北部迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）的王子，属刹帝利种姓，是佛教的开启者。据佛经记载，释迦牟尼在29岁（一说19岁）时，有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼，舍弃王族生活，出家修行。35岁时，他在菩提树下大彻大悟，遂开启佛教，随即在印度北部、中部恒河流域一带传教。年80在拘尸那迦城示现涅磐。因父为释迦族，成道后被尊称为释迦牟尼，也就是“释迦族的圣人”的意思。根据传说，佛出生后不久，其父净饭王曾让仙人艾希达为儿子占相。艾希达看出，太子并非寻常人物，他的体相中有32种非凡特征和80种特点，称为“三十二相”，“八十种好”，合称“相好”。在造像和绘画中，佛与众不同之处最常表现在顶有肉髻，青绀色螺发右旋，眉间有白色毫毛，即“白毫”，手足掌心有轮相等。 佛陀以本誓愿，于娑婆世界，五浊恶世示现成佛(详见八相成道），开显佛教，度化众生。 释迦牟尼佛是后人对他的尊称。“释迦”是他所属的部族释迦族的名称，有“能”、“勇”的意思；“牟尼”意为“寂静”、“寂默”，所以汉文翻译又作“能仁寂默”、“释迦文佛”等。在《梨俱吠陀》的诵诗中，曾经记载一种出家修行者，称为“牟尼”，他蓄长发、着褐色的脏衣、可以神足飞行，饮毒汁而无事。 悉达多（梵文：Siddhartha，巴利文：Siddhattha），意思是“清愚”、“吉财”、“吉祥”、“一切功德成就”，又作“萨婆曷剌他悉陀”（梵文：Sarvarthasiddha），意为“意义成就”或“一切义成”。 传统上认为“憍昙弥”、乔达摩或“瞿昙”（Gautama）是释迦牟尼的氏族名称，即释迦族祖先的姓氏。但这个姓氏，可能与大智舍利弗、富楼那类似，是从母姓而来；也可能是依照古印度贵族的习惯，由《梨俱吠陀》赞歌的作者仙人家族乔答摩，所取的另一个名字。又因为释迦牟尼是出家的修道者，故称“瞿昙沙门”。 此外，大乘佛教对他又有不同的尊称，如《华严经》中又称他为毗卢遮那佛，是光明遍照的意思，所谓：“光明遍照，横遍十方”，俗称大日如来。

《善生经》是佛陀对在家信徒宣讲的一部佛经，经中赋予礼六方新的涵义，同时，将五戒十善等佛教基础修行摄入经中，教导在家佛教徒如何妥善处理各种人际关系，创造和谐圆满富足的生活。在今天创建和谐社会的大背景下，这部佛经显得尤为重要。

《佛说盂兰盆经》，梵名 Ullambana-sutra。又称盂兰经。属方等部经典。收于大正藏第十六册。全一卷。系由西晋的竺法护翻译而成。 《佛说盂兰盆经》记述佛陀之大弟子目连，因不忍其母堕饿鬼道受倒悬之苦，乃问法于佛，佛示之于七月十五日众僧自恣日，用百味饭食五果等供养十方佛僧，即可令其母脱离苦难。依本经之说所行之盂兰盆会，已普遍流行于我国民间，而有益于民间之孝行。宗密之盂兰盆经疏，即强调本经特具孝子报恩之思想，与调和中国人伦与佛教间关系之性质。 本经全文八百余字，其同本异译经，有东晋失译的《佛说报恩奉盆经》一卷，及载于《开元释教录》卷十八〈疑惑再详录〉中的《净土盂兰盆经》一卷，前者收于《大正藏》第十六册，后者已佚，但《法苑珠林》卷六十二曾引用其文。 依本经而举行的法会，依《佛祖统纪》卷三十七记载，系始自梁武帝大同四年（538），并且盛行至今，已成每年最重要的法会之一。 又，本经之注疏，现存者有唐·慧净《盂兰盆经讲述》一卷、唐·宗密《盂兰盆经疏》一卷、宋·元照《盂兰盆经疏新记》二卷、宋·普观《盂兰盆经疏会古通今记》二卷，及宋·日新、明·智旭、清·灵耀等人之注疏，共六十余种。

《观世音菩萨普门品》。原是《妙法莲华经》里的一经品，由于观世音信仰传入中国日益盛行，所以经文从汉文译本内抽出来，成为便于受持读诵的单行经品本。经文的原本，在汉文译本如晋竺法护的《正法华经》、姚秦鸠摩罗什法师的《妙法莲华经》等中，此品全都是长行品。直到隋代阇那崛多和笈多补译的《添品法华经》，此品才有了重颂，这和比较晚出的梵文本和藏文译本《观世音菩萨普门品》相一致（梵、藏本比隋译还要多出七个颂）。 本品主要宣说观世音菩萨的普门示现。长行叙述无尽意菩萨和佛的两番问答。初次问答观世音菩萨得名因缘。二次问答观世音菩萨为众生说法的方便。末段特别赞叹观世音菩萨的弘大誓愿与神奇力量，并劝众生忆念归敬观世音(《添品法华经》在偈文前，更有庄严幢菩萨问无尽意菩萨，佛子以何因缘名观世音，无尽意菩萨便遍观观世音菩萨过去愿海，告庄严幢而说偈言等文，与偈文"具足妙相尊，偈答无尽意"语气不合，通行本已删去)。颂文之后，以持地菩萨称赞闻持本品功德作结。 观音菩萨：梵文Avalokiteśvara，又作观世音菩萨、观自在菩萨、光世音菩萨等，从字面解释就是“观察(世间民众的)声音”的菩萨，是四大菩萨之一。他相貌端庄慈祥，经常手持净瓶杨柳，具有无量的智慧和神通，大慈大悲，普救人间疾苦。当人们遇到灾难时，只要念其名号，便前往救度，所以称观世音。在佛教中，他是西方极乐世界教主阿弥陀佛座下的上首菩萨，同大势至菩萨一起，是阿弥陀佛身边的胁侍菩萨，并称“西方三圣”。 如何修持： 观世音菩萨的修学从持念观世音菩萨名号、大悲咒、普门品以及观世音菩萨的经典入手，加上修习福慧善根,得大自在的法门，使众生得到无上功德，菩萨在无意识界中福荫万代。 一、修持观世音菩萨法门要有大悲悯怜一切众生，更不要说去伤害众生的话，因为菩萨叫做大悲观世音。只有去帮助大家远去痛苦，永得快乐。我们己身也会得到快乐的福。 二、修持观世音菩萨法门要有一颗朴实清净之心。我们己身也会得到脱苦的福。 三、修持观世音菩萨法门要送给大家饮食、衣服、医药、家庭常用品和一切所需要的物品。我们己身也会得到富贵的福。 四、修持观世音菩萨法门远离一切不如法的事，利益和贡献所有人。我们己身也会得到万事如意的福。 五、修持观世音菩萨法门要己学，还要开示大家学习布施等六波罗密的好处。我们己身也会得到受生尊贵的福。 六、修持观世音菩萨法门要深刻了解因果，一心积善，实修实持入于菩萨大愿海的境界。我们己身也会得到无上菩提的福。 七、修持观世音菩萨法门若大家对我们有所求，要极力去帮忙他们的达成愿望。我们己身也会得到所求如愿的福。 八、修持观世音菩萨法门不要生贪婪的心，舍掉恨毒的心，才不会愚痴无智慧。以求明心见性。我们己身也会得到无烦恼清凉境界的福。 九、修持观世音菩萨法门要深入经藏，为人说法就会辩才无碍。我们己身也会得到广大圆满的福。 十、修持观世音菩萨法门要常修福、慧、学忍辱。我们己身也会得到一切种智和相好光明的福。 这些，就是修学观世音菩萨法门的不可思议功德，无限殊胜，能得大功德，能得大智慧，救众生于生死苦海。

《吉祥经》 [1] 李荣熙译 如是我闻，一时，佛住舍卫国祇陀园给孤独精舍。时已深夜，有一天神殊胜光明遍照园中，来至佛所，恭敬礼拜，站立一旁，以偈白佛言：“众天神与人，渴望得利益，思虑求幸福，请示最吉祥。” 世尊如是答言： “勿近愚痴人，应与智者交，尊敬有德者，是为最吉祥！ 居住适宜处，往昔有德行，置身于正道，是为最吉祥！ 多闻工艺精，严持诸禁戒，言谈悦人心，是为最吉祥！ 奉养父母亲，爱护妻与子，从业要无害，是为最吉祥！ 布施好品德，帮助众亲眷，行为无瑕疵，是为最吉祥！ 邪行须禁止，克己不饮酒，美德坚不移，是为最吉祥！ 恭敬与谦让，知足并感恩，及时闻教法，是为最吉祥！ 忍耐与顺从，得见众沙门，适时论信仰，是为最吉祥！ 自制净生活，领悟八正道，实证涅槃法，是为最吉祥！ 八风不动心，无忧无污染，宁静无烦恼，是为最吉祥！ 依此行持者，无往而不胜，一切处得福，是为最吉祥！